id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms227	true	1332380176370033191	56	275	273	1357	1492	300	الوجود بذات-----ه خير محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء وما يتشوقه كل شء هو الوجود او كمال الوجود من باب الوجود والعدم من حيث هو عدم لا يتشوق اليه بل من حيث يتبعه وجود او كمال للوجود فيكون المتشوق بالحقيقة الوجود فالوجود خير محض وكمال محض فالخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء في حده ويتم به وجوده والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم -لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءما بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود بذاته فذ------اته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود بذاته وقد يقال ايضا خير لما كان مفيد-------ا لكمالات الاشياء وخيراتها وقد بان ان --واجب الوجود يجب ان يكون لذاته مفيدا لكل وجود ولكل كمال وجود فهو من هذه الجهة خير ايضا لا يدخله نقص ولا شر------------------- وكل واجب الوجود ------فهو حق ----لان حقي-ة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا احق---- اذن من --واجب الوجود وقد يقال حق ايضا ---لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا ---احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع---- دوامه لذاته لا لغيره	227	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms157	false	322745057041057740	37	221	188	1104	1507	300	الوجود بذاته فانه خير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء------- ويتم به وجوده والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم ولا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم- بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود------ فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود بذاته وقد يقال ايضا خير لما كان نافعا ومفيدا لكمالات الاشياء وسنبي----------ن ان الواجب الوجود يجب ان يكون لذاته مفيدا لكل وجود ولكل كمال وجود فهو من هذه الجهة خير ايضا لا يدخله نقص ولا شر وقال ابن سينا ايضا وكل واجب الوجود بذاته فهو حق محض لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا -حق اذن احق من الواجب الوجود وقد يقال--- ايضا حق لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره	157	-2349810469013939268	838	1555.5	667	1151	72.80625915527344	152	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms230	true	-302754458358070147	10	204	54	1051	1540	300	فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة--- باعي-نها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها----- من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا منها انها معدومة غير موجودةفيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ال---فاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص لم تكن معقولة بل محسومة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما تدرك-- من حيث هي محسوسة او متخيلة- بالة متجزءة------------------------------------------------------------- وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجايب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	230	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	29	204	152	1064	1560	300	------من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و-----------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث ي-----------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل------------ منها انها معدومة غير موجودة و----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة -------------------------لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة -----------لم تكن معقولة بل محسوسة ومتخ--يلة ونحن قد بينا------------ ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة --ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	152	-2349810469013939268	820	1481.5	661	1074	76.35009002685547	146	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms249	true	1915888043776781185	201	229	970	1147	1512	300	فالفلك يتحرك بالنفس والنفس مبدا حركته القريبة وتلك النفس متجددة التصور والارادة وهي متوهمة اي لها ادراك للمتغيرات كالجزءيات وارادة لامور جزءية باعي-نها وهي كمال جسم الفلك وصورته	249	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms146	false	-1196770493043435442	63	91	331	507	1621	300	والفلك متحرك بالنفس والنفس مبدا حركته القريبة وتلك النفس متجددة التصور والارادة وهي متوهمة اي لها ادراك المتغيرات -الجزءية- وارادة لامور جزءية باعيانها وهي كمال جسم الفلك وصورته	146	-2349810469013939268	171	323.0	143	178	96.06741333007812	23	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms251	true	-5038706641582604891	133	263	701	1359	1534	300	الحركة عند حصوله---------- فبقي ان يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قاءما بذاته ليس من شانه ان ينال وكل خير هذا شانه فانما يطلب العقل التشبه به بمقدار الامكان والتشبه به هو تعقل ذاته في كمالها فيصير مثله في ان يحصل له الكمال الممكن له في ذاته كما حصل لمعشوقه فيوجب البقاء الابدي علي اكمل ما يكون لجوهر الشء في احواله ولوازمه كمالا لذلك فما كان يمكن ان يحصل كماله الاقصي له في اول الامر تم تشبهه به بالثبات وما كان لا يمكن ان يحصل كماله الاقصي له في اول الامر تم تشبهه به بالح--------------------------------------------------------ركة----------------------------- وتحقيق هذا هو ان الجوهر السماوي قد بان ان محركه يحرك عن قوة غير متناهية والقوة التي لنفسه الجسمانية متناهية لكنهما بما يعقل الاول فيسنح عليها من نوره وقوت------ه داءما تصير كان له- قوة غير متناهية	251	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms146	false	-1196770493043435442	172	274	952	1488	1621	300	الحركة الفلكية ازلية ظاهرا فبقي ان يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قاءما بذاته ليس من شانه ان ينال وكل خير هذا شانه فانما يطلب العقل التشبه به بمقدار الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ووجب ان يكون الفلك في حال -------------------------------ثبات -ما بلغ قسم من هذا الخير ووجب ان يتحرك الفلك داءما كيما يبلغ القسم البعيد المنال وهكذا يوضح انتظام حركة الكواكب ودوام هذه الحركة وقد اضاف المءلف الي ذلك قوله وتحقيق هذا هو ان الجوهر السماوي قد بان ان محركه محرك عن قوة غير متناهية والقوة التي لنفسه الجسمانية متناهية لكنه-ا بما تعقل الاول فيسيح عليها من ------قوته ونوره داءما تصير كان لها قوة غير متناهية	146	-2349810469013939268	347	563.5	273	760	45.657894134521484	56	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms252	true	6286367782351076259	100	121	487	598	1506	300	الشوق الي التشبه بالخير الاقصي في البقاء علي الكمال الاكمل بحسب الممكن ومبدا هذا الشوق هو ما يعقل منه وانت اذا	252	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms146	false	-1196770493043435442	279	300	1511	1621	1621	300	الشوق الي التشبه بالخير الاقصي في البقاء علي الكمال الاكمل بحسب الممكن ومبدا هذا الشوق هو ما يعقل منه وانت اذا-	146	-2349810469013939268	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms252	true	6286367782351076259	121	164	598	799	1506	300	تاملت حال الاجسام الطبيعية في شوقها الطبيعي الي ان يكون بالفعل اينا لم تتعجب ان يكون جسم يشتاق شوقا الي ان يكون علي وضع من اوضاعه التي يمكن ان تكون له او الي ان يكون علي اكمل ما يكون له من كونه متحركا	252	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms147	false	-600081436021167856	0	41	0	194	1546	300	تاملت حال الاجسام الطبيعية في شوقها الطبيعي الي ان تكون بالفعل اينا لم يتعجب ان يكون جسم يشتاق شوقا الي ان يكون علي وضع من اوضاعه التي يمكن ان تكون له --والي ان يكون علي اكمل ما----- له من كونه متحركا	147	-2349810469013939268	191	366.5	150	201	95.02487182617188	39	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms254	true	-3411123723479956743	19	59	98	300	1589	300	ان جوهر هذا الخير- المعشوق الاول واحد ولا يمكن ان يكون هذا المحرك الاول الذي لجملة السماء فوق واحد وان كان لكل كرة من كرات السماء محرك قريب يخصها ومتشوق ومعشوق يخصها علي ما يراه المعلم الاول ومن بعده من	254	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms147	false	-600081436021167856	116	155	599	791	1546	300	ان جوهر هذا المحرك الا--------ول واحد ولا يمكن ان يكون هذا المحرك الاول الذي لجملة السماء فوق واحد وان كان لكل كرة من كرات السماء محرك قريب يخصه- ومتشوق مع-شوق يخصه- علي ما يراه المعلم الاول ومن بعده من	147	-2349810469013939268	186	352.0	147	203	91.62561798095703	34	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms262	true	-5845941240920521707	34	290	166	1415	1463	300	----الي تكثره في ذاته فانه حينءذ ي----------------كون فيه شء بسببه يقصد وهو معرفته وعلمه لوجوب القصد او استحبابه او خيرية فيه توجب ذلك ثم قصد ثم فاءدة يفيدها اياه القصد علي ما اوضحنا قبل وهذا محال وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل عنه لا بمعرفة ولا لرضي منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه وليس في ذاته مانع كاره لصدور الكل عنه وذاته عالمة بان كماله وعلوه بحيث يفيض عنه الخير وان ذلك من لوازم جلالته المعشوقة له لذاتها وكل ذات يعلم ما يصدر عنه ولا تخالطه معاوقة ما بل يكون علي ما اوضحنا بيانه فانه راض بما يكون عنه فالاول راض بفيضان الكل عنه ولكن الحق الاول انما فعله الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود وانه كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا منتقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحناه قبل بل عقلا واحد----ا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود ان يعقل انه كيف يمكن وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد و----حركة وارادة حتي توجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح له لبراءته عن الاثنينية	262	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms151	false	3347641266712726656	1	203	6	976	1463	300	هذا الي تكثر---- ذاته وهذا محال وذلك فضلا عن انه يكون فيه شء بسببه يقصد وهو --------علمه بوجوب القصد او استحبابه او خيرية فيه توج----------------------------------------------------ب ذلك وهذا محال وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل عنه لا بمعرفة ولا رضا- منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذات تعلم ما يصدر عنه ولا تخالطه معاوقة ما وال--------------------------------------------------اول راض بفيضان الكل عنه -------------ثم ان------- الاول------------ يعقل ذاته التي هي لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود ك-----يف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا متنقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه------------------- بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود اذ يعقل ك----يف يمكن وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة وارادة حتي توجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح--- لبراءته عن الاثنينية	151	-2349810469013939268	912	1688.5	718	1277	71.4173812866211	175	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms273	true	4485551151506892491	163	235	777	1134	1465	300	بالذات وهو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطباعته والشر بالعرض هو المعدوم او الحابس للكمال عن مستحقه ولا خير عن عدم مطلق الا عن لفظه فليس هو بشر حاصل ولو كان له حصول ما لكاءن الشر العام فكل شء وجوده علي كماله الاقصي وليس فيه ما بالقوة فلا يلحقه شر وانما الشر ليلحق ما في طباعه ما بالقوة وذلك لاجل المادة -----والشر ي---لحق المادة	273	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms163	false	-5432635758728504466	61	129	312	663	1542	300	بالذات -هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو العد--م او الحابس للكمال عن مستحقه والشر يفترض القوة ومن ثم كانت النظرية الاتية التي هي ارسطوطاليسية جوهرا وهي ----------كل شء وجوده علي كماله الاقصي وليس فيه ما بالقوة فلا يلحقه شر وانما يلحق الشر- ما في طباعه ما بالقوة وذلك لاجل المادة او ان الشر يحدث في المادة	163	-2349810469013939268	257	427.0	204	365	70.41095733642578	44	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms274	true	-4063647122882415567	35	101	195	556	1517	300	مضاد واصل ممحق للكمال مثال الاول ----------------وقوع سحب كثيرة وتراكمها واضلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في ال---------------ثمار عل------ي الكمال ومثال الثاني ---------حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت فلك القمر طفيف بالقياس الي ساءر الوجود كما علمت ثم الشر انما يصيب اشخاصا وفي اوقات والانواع محفوظة وليس	274	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms163	false	-5432635758728504466	130	187	672	978	1542	300	مضاد----ا لاحد الكمالات التي يجب وجودها في الشء كوقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع--------------- الثمار من النضج او ان الشر يبعد الكمال من الشء او يقضي عليه كحبس البرد للنبات---------------------- حتي يفسد-------------------------- وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر ولا سلطان للشر علي المعقولات والشر ان----------------------------------ما يصيب اشخاصا وفي اوقات والانواع محفوظة وقال	163	-2349810469013939268	192	276.5	156	407	47.17444610595703	27	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms275	true	-6687184580964780568	163	201	814	995	1485	300	فان قال قاءل فقد كان جاءزا ان يوجد المدبر الاول خيرا محضا مبر-ا عن الشر فنقول هذا لم يكن جاءزا في مثل هذا النمط من الوجود وان كان جاءزا في الوجود المطلق -علي -انه ضرب من الوجود المطلق	275	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms163	false	-5432635758728504466	189	226	987	1170	1542	300	فان قال قاءل وقد كان جاءزا ان يوجد المدبر الاول خيرا محضا مبرءا عن الشر فيقال هذا لم يكن جاءزا في مثل هذا النمط من الوجود وان كان جاءزا في الوجود المطلق وعند فيلسوفنا ان ال-خير المطلق	163	-2349810469013939268	164	292.0	127	184	89.13043212890625	30	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms276	true	7162903220614009744	146	247	747	1257	1536	300	ولا تجد شيءا مما يقال له شر من الافعال الا وهو كمال للقياس الي سببه الفاعل له وعسي انما هو شر بالقياس الي السبب القابل له او بالقياس الي فاعل اخر يمنع عن فعله في تلك المادة التي هو اولي بها من هذا الفعل ف---------الظلم يصدر مثلا عن قوة طلابة للغلبة وهي الغضبية مثلا والغلبة هي كمالها ولذلك خلقت من حيث هي غضبية يعني انها خلقت لتكون متوجهة الي الغلبة تطلبها وتفرح بها فهذا الفعل بالقياس اليها خير لها وان ضعفت عنه فهو بالقياس اليها شر لها وانما هي شر للمظلوم او------------- للنفس المنطقية التي----- كمالها---- كسر هذه القوة والاستيلاء عليها	276	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms164	false	5119540347028544966	51	111	260	555	1554	300	ولا نجد شيءا مما يقال له شر ب--الافعال الا وهو كمال بنسبة---------- الفاعل اليه وان--ما هو شر بالقياس الي السبب القابل له او بالقياس الي فاعل اخر يمنع عن فعله في تلك المادة التي--- اولي بها من هذا الفعل وهكذا فان الظلم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للمظلوم لا ريب او هو شر للنفس ال-نطقية التي يقوم كمالها علي كسر هذه القوة والاستيلاء عليها	164	-2349810469013939268	245	412.5	194	541	45.28650665283203	42	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	0	94	0	525	1590	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة ولذ---ة الغضب الظفر ولذ------ة الوهم الرجاء ولذ---ة الحفظ----- الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منها --------ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني فان----- مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله افضل واتم والذي كما---------له اكثر و---الذي كماله ادوم	280	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms166	false	-1840970357873806267	206	284	1067	1468	1544	300	قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة وان لذة الغضب الظفر 47 وان لذة الوهم الرجاء وان لذة الحفظ تذكر الامور وان --------------اذي كل واحد من هذه القوي ما يضاده وتقوم لذة هذه القوي عموما علي ما يجعلها كاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل وجميع هذه ال-------------قوي وان اشتركت في هذه المعاني تختلف في مراتبها فمنها ما كماله ---------------------اتم وافضل ومنها ما كماله اكثر ومنها ما كماله ادوم	166	-2349810469013939268	270	429.5	214	567	47.619049072265625	39	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms280	true	-540485560822693579	209	300	1100	1590	1590	300	العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة اللذة والغبطة وان رب العالمين------- ليس له في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان نسميه لذة وللح--مار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما ل--------لعالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا ونشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عدم----- تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها وهذا اصل وايضا فا------ن الكمال-	280	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms167	false	-2671315513208251150	0	97	0	516	1650	300	العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة لل-ذة والغبطة وان رب العالمين عز وجل ليس له في سلطانه وخاصية- البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان يسمي- لذة ثم للحمار وللبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للمبادء العالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا ونشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عمره ولا تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها ومما يحدث احيانا ان يكون الكمال	167	-2349810469013939268	465	863.5	377	519	89.59537506103516	78	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms281	true	-3354257971578560284	17	298	96	1622	1630	300	بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريها-----ت بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن كان عدم----------------------- الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بها ولا يستلذها وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الداركة ممنوه بما هو ضد ما هو كمالها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تاذت به مثل الممرور فربما لا يحس------- بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته الغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقررت هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءة من نبدا الكل سالكة الي الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما ----------بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقوامها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدة لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق المطلق ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيءته ومنخرط- في سلكه وصاءرة من جوهره فاذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري وجد في المرتبة التي بحيث يقبح معها ان يقال انه -----افضل واتم منها بل لا نسبة لها اليه بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم به التذاذ المدركات مما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي ب--دوام المتغير الفاسد	281	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms167	false	-2671315513208251150	121	279	645	1553	1650	300	بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم ال---تي تكرهها نفوس الاصحاء وربما لا يكره المريض حلو الطعوم وانما يكون غير قادر علي الاستلذاذ ----------------------------------------بها ولا يطيق الردء منها علي الاقل وربما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحس المريض بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه وتشف--ي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال العارضة له وقال مءلفنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقوا-ها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الح-------ق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري وجد في المرتبة التي----- يقبح معها ان يقال انه اتم وافضل----- منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يقاس الدوام الابدي بالدوام المتغير الفاسد	167	-2349810469013939268	760	1330.5	625	1586	47.91929244995117	110	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms284	true	4103237585997187025	221	254	1224	1391	1650	300	الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ولنقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها من النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	284	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms168	false	-7470180511060376544	219	249	1206	1349	1629	300	---------لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس وعلي هذا تقوم الاخلاق قال ابن سينا--------------- ان الخلق هو ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	168	-2349810469013939268	110	181.0	86	167	65.8682632446289	21	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms286	true	-916790956127050189	8	80	49	423	1606	300	الي سعة من رحمة الله تعالي ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس لها عندها هيءة غير ذلك معني تضاده وتنافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضا--------ها فتعذبت عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن	286	-6261975441725052976	Hindawi049250841-ara1.ms169	false	-8678651224519185316	84	127	448	668	1633	300	الي سعة من رحمة الله واما النفوس----------------------------------------- الرديءة تماما والتي لا تميل------------------------------------------------------ الي غير البدن فانها تتعذب- عذابا شديدا بفقد البدن------------------------------------------- لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي وكذلك يمكن قبول ما يقو--له بعض العلماء من ان ال----------نفس ا-----------لمفارقة للبدن	169	-2349810469013939268	145	184.5	112	382	37.95811462402344	22	ALCorpus00013-ara1	Hindawi049250841-ara1