id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00013-ara1.ms023	true	-5856769328504378744	273	300	1329	1465	1465	300	ان الامور التي تدخل في الوجود تحتمل في العقل- الانقسام الي قسمين فيكون منها ما اذا اعتبر بذاته لم يجب وجوده وظاهر انه لا يمتنع ايضا وجوده-	23	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms111	false	5322187439370263945	252	279	1346	1484	1584	301	ان الامور التي تدخل في الوجود تحتمل في العقل2 الانقسام الي قسمين فيكون منها ما اذا اعتبر بذاته لم يجب وجوده وظاهر انه لا يمتنع ايضا وجوده	111	-968701257144468622	136	262.0	110	138	98.55072784423828	25	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms035	true	1508880687260789754	182	211	911	1076	1530	300	الوجود للشء قد يكون بالذات مثل وجود الانسان انسانا وقد يكون بالعرض مثل وجود زيد ابيض والامور التي بالعرض لا تحد فلنترك -الان ذلك ولنشتغل بالموجود والوجود الذي بالذات	35	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms187	false	1564036318999121612	33	62	184	350	1484	300	الوجود للشء قد يكون بالذات مثل وجود الانسان انسانا وقد يكون بالعرض مثل وجود زيد ابيض والامور التي بالعرض لا تحد فلنتركن الان ذلك ولنشتغل بالموجود والوجود الذي بالذات	187	-968701257144468622	164	325.0	136	166	98.79518127441406	28	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms058	true	-8941893017848143195	83	138	408	679	1516	300	موضوع ومح-مول عرضي ك----قولنا ان زيدا و-ابن عبد الله واحد و-ان زيدا و-الطبيب واحد و-اما محمولان--- موضوع----- كقولنا الط-------------بيب هو وابن عبد الله واحد اذ عرض------- ان كان شء واحد طبيبا وابن عبد الله او موضوعان في محمول واحد عرضي كقولنا الثلج والجص واحد اي في البياض اذ قد عرض ان حمل عليهما ---------عرض واحد	58	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms181	false	4604202182777474090	0	68	0	309	1500	300	موضوع و محمول عرضي كما يقال-- ان زيدا و ابن عبد-الله واحد و ان زيدا و الطبيب واحد و اما محمولان في موضوع واحد كقولنا ض كقولك ز ان الطبيب هو وابن عبد-الله واحد او عرضي ز عرض ان كان شء واحد طبيبا وابن عبدا-لله او موضوعان في محمول واحد عرضي كقولنا الثلج والجص واحد اي في البياض او عرض--- ان حمل عليهما عرضي ض ز عرض واحد	181	-968701257144468622	251	424.0	200	317	79.1798095703125	39	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms058	true	-8941893017848143195	64	161	313	817	1516	300	الواحد بالعرض و-----------الواحد بالعرض هو ان يقال في شء يقارن شيءا اخر انه هو الاخر و-انهما واحد و-ذلك ------------اما موضوع- و-------محمول- عرضي- كقولنا ان زيدا و-ابن عبد الله واحد و-ان زيدا والطبيب واحد وا-ما محمولان--- موضوع----- كقولنا--- الطبيب هو وابن عبد الله واحد اذ عرض ان كان شء واحد طبيبا وابن عبد الله او مو--ضوعان في محمول واحد عرضي كقولنا -------الثلج والجص واحد اي في البياض اذ قد عرض ان -حمل عليهما عرض واحد -لكن الواحد الذي بالذات منه واحد بالجنس ومنه واحد بالنوع وهو الواحد بالفصل ومنه واحد بالمناسبة ومنه واحد بالموضوع ومنه واحد بالعدد --------والواحد	58	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms292	false	3047978100534361386	191	286	1044	1536	1615	301	الواحد بالذات وقد صرح بان الواحد بالعرض هو ان يقال في شء يقارن شيء- اخر انه هو الاخر و انهما واحد و ذلك بان يكون احدهما موضوعا و الاخر محمولا عرضيا كقولنا ان زيدا و ابن عبد-الله واحد و ان زيدا والطبيب واحد و اما محمولان في موضوع واحد كقولنا ان الطبيب--- وابن عبد-الله واحد-اذ عرض ان كان شء واحد طبيبا وابن عبد-الله واما موضوعان لمح--مول واحد عرضي كقولنا القطن والثلج وا------حد اي في البياض اذ قد عرض ان يحمل عليهما عرض واحد وجعل الواحد--------------------- بالجنس و--الواحد بالنوع و---الواحد -----------------بالمناسبة و--الواحد -------------------بالعدد من اقسام الواحد	292	-968701257144468622	403	592.0	327	572	70.45454406738281	58	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms061	true	-1831100128577069014	192	241	1032	1293	1613	300	بالعدد او تقال -عل-----ي شء واحد بالعدد وقد بينا انا حصرنا- اقسام الواحد بالعدد فلنمل الي الحيثية الاخري فنقو-------------------------------ل واما الاشياء الكثيرة بالعدد فانما يقال لها من جهة اخري واحدة لاتفاق بينها في م-----------عني فاما ان يكون اتفاقها في نسبة او في محمول غير النسبة و-اما في موضوع وا-----لمحمول	61	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms293	false	-5430179796611570300	59	122	307	623	1617	301	بالذات لا يقال لعله اراد بالواحد بالمحمول العرضي الذي هو من اقسام الواحد بالعرض ما يكون المحمول غير النسبة كما اشار اليه في اخر الفصل حيث قال واما الاشياء الكثيرة بالعدد فانما يقال لها من جهة اخري واحدة لاتفاق بينها في معني ض ز المعني فاما ان يكون اتفاقها في نسبة او في محمول غير النسبة و اما في موضوع واما في محمول	293	-968701257144468622	200	311.0	159	316	63.2911376953125	30	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms098	true	-3870072436655479278	213	258	1096	1298	1502	300	ثم----- نقل بعد ذلك الي حصول الوجود من جهة اخري فانه اذا كان شيءان وليس وجود احدهما من الاخر بل وجوده له----------------- من نفسه او من شء ثالث لكن وجود الثاني من هذا الاول فله من الاول وجوب الوجود الذي ليس له لذاته من ذاته	98	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms142	false	-643876490677129267	150	190	837	1009	1599	301	ثم ض قد نقل منه---- الي حصول الوجود من جهة اخري بان يكو----ن شيءان وج-----ود احدهما من الاخر -و وجود ذلك الاخر ليس منه بل من نفسه او من--- ثالث----------------------------- فله من الاول وجوب الوجود الذي ليس له------ من ذاته	142	-968701257144468622	137	203.5	105	224	61.16071319580078	26	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms118	true	-4874002892088814237	263	300	1274	1426	1426	300	ليس علي ان السلب بعد من حيث بل علي انه قبل من حيث اي ليس يجب ان يقال ان الفرسية من حيث هي فرسية ليست بالف بل ليست من حيث هي فرسية بالف ولا شء من الاشياء-	118	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms229	false	-956683010267404821	0	37	0	153	1581	302	ليس علي ان السلب بعد من حيث بل علي انه قبل من حيث اي ليس يجب ان يقال ان الفرسية من حيث هي فرسية ليست بالف بل ليست من حيث هي فرسية بالف ولا شء من الاشياء	229	-968701257144468622	152	299.0	116	153	99.34640502929688	36	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms119	true	5750172078742463227	0	141	0	713	1463	300	فان طرفا المسالة عن موجبتين لا يخلو منهما شء لم يلزم ان نجيب عنهما البتة وب-هذا يفترق حكم الموجبة والسالبة والموجبتين اللتين في قوة النقيضين وذلك لان الموجب منهما الذي هو لازم للسالبة معناه انه اذا لم يكن الشء موصوفا بذلك الم--------------------------------وجب الاخر كان موصوفا بهذا الموجب وليس اذا كان موصوفا به كان ماهيته هو فانه ليس اذا كان الانسان واحدا او ابيض كانت هوية الانسانية هي هوية الوحدة او البياض او كانت هوية الانسانية هي هوية الواحد او الابيض فاذا جعلنا الموضوع في المسالة هوية الانسانية من حيث هي انسانية كشء واحد وسءل عن طرفي --نقيض فقيل او-احد هو ام كثير لم يلزم ان يجاب لانها من حيث هي هوية الانسانية شء غير كل واحد منهما ولا يوجد في حد ذلك الشء الا الانسانية فقط و-اما انه هل يوصف بانه واحد او كثير علي انه وصف يلحقه من خارج فلا	119	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms229	false	-956683010267404821	38	185	157	882	1581	302	كان طرفا المسالة عن موجبتين لا يخلو منهما شء لم يلزم ان نجيب عنهما البتة و بهذا يفترق حكم الموجبة والسالبة والموجبتين اللتين في قوة النقيضين وذلك لان الموجب منهما الذي هو لازم للسالب- معناه انه اذا لم يكن الشء موصوفا بذلك الموجب ز الموجب كان موصوفا بذلك الموجب ا----------------------لاخر و ليس اذا كان موصوفا به كان ماهيته هو فانه ليس اذا كان الانسان واحدا او ابيض كان- هوية الانسانية هي هوية الوحدة او البياض او كانت هوية الانساني- هي هوية الواحد او الابيض فاذا جعلنا الموضوع في المسالة هوية الانسانية من حيث هي انسانية كشء واحد وسءل عن طرفي النقيض فقيل ا واحد هو او كثير لم يلزم ان يجاب لانها من حيث هي هوية الانسانية شء غير كل واحد منهما ولا يوجد في حد ذلك الشء الا الانسانية فقط و اما انه هل يوصف بانه واحد او كثير علي ايه وصف يلحقه من خارج فلا	229	-968701257144468622	677	1310.5	541	750	90.26667022705078	124	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms122	true	-3584227385593323597	20	119	106	605	1477	300	الحيوان بما هو حيوان لا باعتبار انه حيوان بحال ما موجود فيه------ لانه اذا كان هذا الشخص حيوانا ما فحيوان ما موجود فالحيوان الذي هو جزء من حيوان ما موجود كالبياض فانه وان كان غير المفارق للمادة فهو ببياضيته موجود في المادة علي انه شء اخر معتبر بذاته وذو حقيقة بذاته وان كان عرض -تلك الحقيقة ان تقارن في الوجود امرا اخر ولقاءل ان يقول--------------- ان الحيوان بما هو حيوان غير موجود في الاشخاص لان الموجود في الاشخاص هو حيوان ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوان بما هو حيوان ثم الحيوان بما هو حيوان موجود فهو اذن مفارق للاشخاص ولو كان الحيوان	122	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms240	false	2538779066657009797	74	169	410	872	1525	301	الحيوان بما هو حيوان------------------ لا بشرط شء موجود في الخارج لانه اذا كان هذا الشخص حيوانا ما فحيوان ما موجود فالحيوان الذي هو جزء من حيوان ما موجود كالبياض فانه وان كان غير --مفارق للمادة فهو ببياضيته موجود في المادة علي انه شء اخر معتبر بذاته وذو حقيقة بذاته وان كان عرض لتلك الحقيقة ان تقارن في الوجود امرا اخر ثم بالغ في التشنيع علي من زعم ا----------------------------------------------ن الموجود----------- هو حيوان ما فقط دون الحيوان بما هو حيوان و قال الشفاء الالهيات بل الحيوان بشرط لا شء اخر وجوده في الذهن فقط و اما الحيوان ---------------------------------------------------------------------------------	240	-968701257144468622	318	542.0	252	620	51.290321350097656	58	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms123	true	3627521028528948774	190	299	869	1402	1405	300	الحيوان بما هو حيوان مجردا بشرط ان لا يكون شء اخر موجود في الاعيان لكان يجوز ان يكون للمثل الافلاطونية وجود في الاعيان بل الحيوان بشرط لا-شء اخر وجوده في الذهن فقط و-اما الحيوان مجردا لا بشرط شء اخر فله وجود في الاعيان فانه في نفسه و-في حقيقته بلا شرط شء اخر و-ان كان مع الف شرط يقارنه من خارج فالحيوان بمجرد الحيوانية موجود في الاعيان وليس يوجب ذلك عليه ان يكون مفارقا بل هو الذي هو في نفسه خال عن الشراءط اللاحقة موجود في الاعيان و-قد اكتنفه من خارج شراءط واحوال فهو في حد وحدته التي بها هو واحد من تلك الجملة حيوان مجرد بلا شرط شء اخر	123	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms240	false	2538779066657009797	148	247	770	1232	1525	301	الحيوان بما هو حيوان و قال الشفاء الالهيات---------------------------------------------------------------------------- بل الحيوان بشرط لا شء اخر وجوده في الذهن فقط و اما الحيوان مجردا لا بشرط شء اخر فله وجود في الاعيان فانه في نفسه و في حقيقته بلا شرط شء اخر و ان كان مع الف شرط يقارنه من خارج فالحيوان بمجرد الحيوانية موجود في الاعيان وليس يوجب ذلك عليه ان يكون مفارقا بل هو الذي هو في نفسه خال عن الشراءط اللاحقة موجود في الاعيان و قد اكتنفه من خارج شراءط واحوال فهو في حد وحدته التي بها هو واحد من تلك الجملة حيوان مجرد بلا شرط شء اخر	240	-968701257144468622	439	829.0	347	538	81.5985107421875	86	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms124	true	-6544797083097450137	59	108	299	569	1564	300	فالحيوان ماخوذا بعوارضه هو الشء الطبيعي والماخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال ان وجودها اقدم من الوجود الطبيعي بقدم البسيط علي المركب وهو الذي يخص وجوده بانه الوجود الالهي لان سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله تعالي و-اما كونه مع مادة وعوارض وهذا الشخص وان كان بعناية الله	124	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms240	false	2538779066657009797	251	301	1255	1525	1525	301	فالحيوان ماخوذا بعوارضه هو الشء الطبيعي والماخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال ان وجودها اقدم من الوجود الطبيعي بقدم البسيط علي المركب وهو الذي يخص وجوده بانه الوجود الالهي لان سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله تعالي و اما كونه مع مادة وعوارض وهذا الشخص وان كان بعناية الله-	240	-968701257144468622	269	528.0	221	271	99.26199340820312	48	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms130	true	2044807379704157374	165	287	828	1448	1511	300	ب----المعني الاول اذ هو جزء من الجوهر المركب من الجسم والصورة التي بعد الجسمية بمعني المادة فليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط واما هذا الثاني فانه محمول -علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفا وفيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي ا----------لمجتمع من الجسمية الت---ي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر و-ان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع و-تلك الجملة جسم لانها جوهر وهو جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك فان الحيوان اذا اخذ حيوانا بشرط ان لا يكون في حيوانيته الا جسمية وتغذ--- وحس -------------------------------وان يكون ما بعد ذلك خارجا عنه فربما كان لا يبعد ان يكون مادة للان-----سان او موضوعا وصورته النفس الناطقة وان	130	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms231	false	-1066890420957411607	33	156	162	786	1514	300	بهذا المعني------------ جزء من الجوهر المركب من الجسم والصورة التي بعد الجسمية و-------------ليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط وبان الجسم لا بشرط شء محمول علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفاق فيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي المجتمع ض المجموع من الجسمية التي هي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر و ان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع و تلك الجملة جسم لانها ج---------وهر له طول وعرض وعمق وكذلك---- الحيوان اخذناه ح-يوانا بشرط ان لا يكون في حيوانيته الا جسمية واغتذاء وحس وحركة كان لا يبعد ان يكون مادة وان يكون ما بعد ذلك خارجا عنه فربما كان م----------------ادة للانسان الانسان موضوعه وصورته النفس الناطقة قال	231	-968701257144468622	521	944.0	419	679	76.73048400878906	86	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms131	true	6613585694758120043	235	268	1120	1279	1454	300	فيما ذاته بسيطة فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات في نفسه علي---- النحو الذي ذكرنا قبل هذا الفصل واما في الوجود فلا يكون منه شء متميز هو جنس وشء هو مادة فنقول	131	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms231	false	-1066890420957411607	190	222	961	1112	1514	300	في ماد-ته بسيطة فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات الثلاث- علي هذا النحو الذي ذكرنا في نفسه و -----اما في الوجود فلا يكون---- شء متميز هو جنس وشء هو مادة -اقول	231	-968701257144468622	127	202.0	99	163	77.91410827636719	22	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms132	true	-6074632214127714321	166	257	855	1290	1491	300	الجنس وجودا يحصل هو اولا و-ينضم اليه شء اخر حتي يحدث الحيوان النوعي في العقل فانه لو ف------عل ذلك ل-كان ذلك المعني الذي للجنس في العقل غير محمول علي طبيعة النوع بل كان جزءا منه في العقل ايضا بل انما يحدث للشء الذي هو النوع طبيعة الجنسية في الوجود وفي العقل معا اذا حد-ث النوع بتمامه ولا يكون الفصل خارجا عن معني ذلك الجنس ومضافا اليه بل متضمنا فيه و-جزء -منه من الجهة التي اومانا اليها وليس هذا حكم الجنس وحده من حيث هو كلي بل حكم كل كلي من حيث	132	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms254	false	-3222611105628636255	149	240	853	1289	1613	302	الجنس وجودا يحصل هو اولا و ينضم اليه شء اخر حتي يحدث الحيوان النوعي في العقل فانه لو فعل ض جعل ذلك ض كان ذلك المعني الذي للجنس في العقل غير محمول علي طبيعة النوع بل كان جزءا منه في العقل ايضا بل انما يحدث للشء الذي هو النوع طبيعة الجنسية في الوجود وال---عقل معا اذا احدث النوع بتمامه ولا يكون الفصل خارجا عن معني ذلك الجنس -مضافا اليه بل منضم-ا فيه و جزءا منه من الجهة التي اومانا اليه انتهي اقول فالوجود انما يعرضها من حيث الوحدة لا من حيث -----	254	-968701257144468622	363	688.0	289	446	81.39013671875	65	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms163	true	1272128977112338956	167	205	864	1042	1503	300	للمعلول في نفسه ان يكون ليس ويكون له عن علته ان يكون ايس---------- والذي يكون للشء في نفسه اقدم عند ال---------------ذهن بالذات لا في الزمان من الذي يكون--- عن غيره فيكون كل معلول ايسا بعد ليس بعدية بالذات	163	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms149	false	-6767457231325055675	254	297	1418	1617	1639	302	للمعلول في نفسه ان يكون ليس وله----- عن علته ان يكون ايس اي موجودا والذي يكون للشء في نفسه اقدم عند الذهن ض عنه في الذهن بالذات لا ب--الزمان من الذي يكون له عن غيره فيكون كل معلول ايسا بعد ليس بعدية بالذات	149	-968701257144468622	168	308.0	132	206	81.55339813232422	32	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms177	true	3958490085783793160	210	299	1052	1526	1528	300	القريب هو القوة المحركة التي--- في عضلة العضو والمبدا الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والابعد من ذلك هو التخيل او التفكر فغ-------ذا ارتسم في التخيل او ال-فكر النطقي صورة ما------ فتحركت القوة الشوقية الي الاجماع -خدمتها القوة المحركة التي في الاعضاء فربما كانت الصور المرتسمة في التخيل او الفكر هي نفس الغاية التي تنتهي اليها الحركة وربما كانت شيءا----------------------------------------------------- غير ذلك الا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوصل اليه -الا بالحركة الي ما تنتهي اليه الحركة او تدوم عليه الحركة مثال الاول ان الانسان ربما ضجر عن المقام في موضع	177	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms377	false	2641434881086442525	12	110	74	649	1677	302	القريب--- القوة المحركة المنبثة في عضلة العضو والمبدا الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والابعد من---ه هو تصور الملاءم او المنافر فاذا ارتسم --بالتخيل او التفكر------- صورة في النفس فتحركت القوة الشوقية الي الاجماع فخدمتها القوة المحركة في----- الاع------------------------------------------------------------ضاء فما انتهي اليه- الحركة وهو الوصول الي المنتهي هو غاية للقرة الحيوانية المحركة وليس لها غاية غير ذلك image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0628png وهو1 اي الوصول الي المنتهي قد يكون غاية للقوة2 الشوقية ايضا وقد لا يكون بل يكون لها غاية اخري لكن لا يتوصل اليها الا بالوصول الي -المنتهي-------------------------------- مثال الاول ان الانسان ربما ضجر عن المقام في موضع	377	-968701257144468622	298	447.5	240	689	43.2510871887207	44	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms178	true	8343752286263732126	0	74	0	396	1576	300	وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فتحرك نحوه فانتهت حركته اليه فكا-------ن متشوق-ه نفس ما انتهي اليه تحريك القوي المحركة للعضلة ومثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لصديق- له فيشتاقه فيتحرك الي المكان الذي يقدر مصادفته فيه فتنتتهي حركته الي ذلك المكان ولا تكون نفس ما انتهت اليه حركته نفس المتشوق الاول الذي نزع اليه بل معني اخر لكن المتشوق يتبعه و-يحصل بعده وهو لقاء الصديق	178	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms377	false	2641434881086442525	110	182	649	1026	1677	302	وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فتحرك نحوه وانتهت حركته اليه فغاية قوته2 الشوقية نفس ما انتهي اليه تحريك القوة المحركة و ------مثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لصديق4 له فيشتاقه فيتحرك الي المكان الذي ي-----صادف-ه فيه فين-تهي حركته الي ذلك المكان ولا يكون نفس ما انتهت اليه حركته نفس ---غاية القوة الشوقية------ بل معني اخر لكنه------- يتبعه و يحصل بعده وهو لقاء الصديق	377	-968701257144468622	344	599.0	275	406	84.72906494140625	56	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms221	true	-6066658161074778261	63	131	339	711	1488	300	معلول وساءر الاشياء غير الواجب الوجود فلها ماهيات وتلك الماهيات هي التي بانفسها ممكنة الوجود وانما يعرض لها وجود من خارج ف------------------------------------------------------الاول لا ماهية له و-ذوات الماهيات يفيض---- عليها الوجود منه فهو مجرد الوجود بشرط سلب العدم و-ساءر الاوصاف عنه ثم ساءر الاشياء التي لها ماهيات فانها ممكنة توجد به وليس معني قولي انه مجرد الوجود بشرط سلب ساء--------ر الزواءد عنه انه الوجود المطلق المشترك فيه ان كان	221	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms108	false	-779945867465214031	226	300	1093	1511	1517	301	معلول وساءر الاشياء غير الواجب------- فلها ماهيات -تلك--------- هي التي بانفسها ممكنة الوجود وانما يعرض لها وجود من خارج و image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0192png الاول لا ماهية له و ذوات الماهيات يفيض منه عليها الوجود---- فهو مجرد الوجود بشرط سلب العدم و ساءر الاوصاف عنه ثم ساءر الاشياء التي لها ماهيات فانها ممكنة يوجد به وليس معني قولي انه مجرد الوجود بشرط سلب العدم و ساءر الزوايد عنه ان- الوجود المطلق المشترك فيه ان كان	108	-968701257144468622	344	617.5	279	440	78.18181610107422	56	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms221	true	-6066658161074778261	132	184	717	969	1488	300	هذه صفته فان ذلك ليس الموجود المجرد بشرط السلب بل الموجود لا بشرط الايجاب اعني في الاول انه المو-------جود مع شرط لا زيادة تركيب وهذا الاخر هو الموجود لا بشرط الزيادة فلهذا ما كان الكلي يحمل علي كل شء وذلك لا يحمل علي كل ما هناك زيادة وكل- شء غيره فهناك زيادة	221	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms109	false	-3826805843865626858	0	51	0	242	1521	300	هذه صفته فان ذلك ليس هو الوجو-----د بشرط السلب بل ال-وجود لا-بشرط الايجاب اعني في الاول انه وجود ض الموجود مع شرط لا زيادة ترك-ب وهذا الاخر هو ال-وجود لا-بشرط الزيادة ولهذ---ا كان الكلي يحمل علي كل شء وهذا لا يحمل علي--- ما هناك زيادة و كل شء غيره فه--و زيادة	109	-968701257144468622	216	378.5	169	260	83.07691955566406	40	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms247	true	-8393614356002844294	66	289	310	1417	1475	300	انه لا يجوز ان يكون مبدا حركته القريب قوة عقلية صرفة لا يتغير ولا يتخيل الجزءيات البتة وكانا قد اشرنا الي جمل مما تعين في معرفة هذا المعني في الفصول المتقدمة و-اوضحنا ان الحركة معني متجدد النس-ب و-كل شطر منه مخصص بنسب فانه لا ثبات له و-لا يجوز ان يكون ع-ن معني ثابت البتة وحده فان كان عن معني ثابت------ فيجب ان يلحقه ضرب من تبدل الاحوال اما ان كانت الحركة عن طبيعة فيجب ان تكون كل حركة تتجدد فيه فلتجدد قرب و-بعد من انهاية المطلوبة وكل حركة تعدم منه فلعدم قرب وبعد من النهاية ولو لا ذلك التجدد لم يكن ت-جدد حركة فان الثابت من جهة ما هو ثابت لا يكون عنه الا ثابت و-اما ان كانت عن ارادة فيجب ان تكون عن ارادة متجددة جزءية فان الارادة الكلية نسبتها الي كل شطر من الحركة نسبة واحدة فلا يجب ان تتعين منها هذه الحركة دون هذه فانها ان كانت لذاتها علة لهذه الحركة لم يجز ان تبطل هذه الحركة وان كانت علة لهذه الحركة بسبب حركة--- قبلها او بعدها معدومة كان المعدوم موجبا لموجود والمعدوم لا يكون موجبا لموجود و-ان كان- قد تكون الاعدام علة للاعدام واما ان يوجب المعدوم شيءا فهذا لا يمكن وان كانت عل---ة لامور -تجدد- فالسءال في تجددها ثابت فان كان -تجددا طبيعيا لزم المحال الذي قدمناه و-ان كان اراديا يتبدل بحسب تصورات متجددة فهو يثبت الذي نريده	247	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms361	false	-923317665040404055	51	264	274	1308	1503	300	انه لا يجوز ان يكون مبدا حركة- القريب قوة عقلية صرفة لا يتغير ولا يتخيل الجزءيات البتة و كنا قد اشرنا الي حمل ما ي-عين في معرفة هذا المعني في الفصول المتقدمة و اوضحنا ان الحركة معني ت-جدد التسحب و كل شرط منه مختص بسلب فانه لا ثبات له و لا يجوز ان يكون عين معني ثابت البتة وجده فان قلت عن معني ثابت متجدد فيجب ان يلحقه ضرب من تبدل الاحوال اما ان كانت الحركة عن طبيعة فيجب ان يكون كل حركة يتجدد فيه فليجدد قرب و بعد م----------------------------------------------------ن النهاية ولو-لا ذلك التجدد لم يكن يتجدد حركة فان الثابت من جهة ما هو ثابت لا يكون عنه الا ثابت و اما ان كانت عن ارادة فيجب ان يكون ار---ادة متجددة جزءية فان الارادة الكلية نسبتها الي كل شطر من الحركة نسبة واحدة فلا يجب ان يتعين ب-ها هذه الحركة دون هذه فانها ان كانت لذاتها علة لهذه الحركة لم يجز ان تبطل هذه الحركة وان كانت علة لهذه الحركة بسبب حركة ما قبلها او بعدها معدومة كان المعدوم موجبا لموجود والمعدوم لا يكون موجبا لموجود و ان كانت قد يكون الاعدام علة الاعد---------------------------------------ام وان كانت العلية لامور متجددة فالسوال في تجددها ثابت فان كانت تجددا طبيعيا لزم المحال الذي قدمناه و ان كان اراديا يتبدل بحسب تصورات متجدده فهو يثبت الذي يزيده	361	-968701257144468622	971	1802.5	770	1133	85.70167541503906	164	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1
ALCorpus00013-ara1.ms268	true	5884149905747798845	2	55	9	285	1587	300	كثرة متفقة ال-نوع وذلك لان المعاني المتكثرة التي فيه وب--ها يمكن وجود الكثرة فيه ان كانت مختلفة الحقاءق كان ما يقتضيه كل واحد منها شيءا غير ما يقتضي- الاخر في النوع فلم يلزم كل واحد م--------نها ما يلزم الاخر بل طبيعة اخري وان كانت متفقة الحقاءق فبم--اذا تخالفت وتكثرت------------ ولا انقسام مادة هناك	268	-6261975441725052976	AOCP20251104109-ara1.ms339	false	-7852960755703941631	103	161	553	855	1617	301	كثرة متفقة بالنوع وذلك لان المعاني المتكثرة التي فيه بدونها يمكن صدور الكثرة عنه ان كانت مختلفة الحقاءق كان ما يقتضيه كل واحد منها شييا غير ما يقتضيه الاول في النوع فلم يلزم كل واحد منهما ض منها ما يلزم الاخر بل طبيعة اخري وان كانت متفقة الحقاءق فيما اذا تخالفت وتكثرت والانقسام ض ولا انقسام مادة هناك	339	-968701257144468622	263	483.5	210	302	87.08609008789062	43	ALCorpus00013-ara1	AOCP20251104109-ara1