id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00012-ara2.ms09	false	-1854637818373656408	152	292	802	1466	1503	300	ان الشء----- يعلم من- وجهين احدهما ان يتصور-فقط حتي اذا كان له اسم فنطق به تمثل معناه في الذهن وان لم يكن هناك صدق او-كذب كما اذا قيل انسان او قيل افعل كذا فانك اذا وقفت علي معني ما تخاطب به من ذلك كنت--- تصورته والثاني ان يكون مع التصور تصديق فيكون اذا قيل لك مثلا ان كل بياض عرض لم يحصل لك من هذا تصور معني هذا القول فقط بل صدقت انه كذلك ف-----------اما اذا شككت انه كذلك او ليس كذلك فقد تصورت ما-يقال فانك لا-تشك فيما لا تتصوره ولا تفهمه ولكنك لم تصدق به بعد وكل تصديق فيكون ع ت--صور ولا ينعكس والتصور في منل هذا المعني يفيدك ان يحدث في الذهن صورة هذا التاليف وما يءلف منه كالبياض والعرض والتصديق هو ان يحصل في الذهن نسبة هذه الصورة الي الاشياء انفسها انها مطابقة لها والتكذيب يخالف ذلك	9	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms012	true	-2853244520280061951	18	167	97	777	1480	300	ان الشي ء قد يعلم علي وجهين احدهما ان يتصور فقط كما اذا كان له اسم فنطق به تمثل معناه في الذهن وان لم يكن هناك صدق او كذب كما اذا قيل انسان او قيل افعل كذا فانك اذا وقفت علي معني ما نخاطب به من ذلك كنت قد تصورية والثاني ان يكون مع التصور تصديق --كما اذا قيل لك مثلا ان كل بياض عرض لم يحصل لك من هذا تصور هذ-----ا القول فقط بل صدقت انه كذلك او ليس كذلك اما اذا شككت انه كذلك او ليس كذلك فقد تصورت ما يقال فانك لا تشك فيما لا تتصوره ولا تفهمه -لكن- لم تصدق به بعد فكل تصديق -يكون معه تصور ولا ينعكس فالتصور في مثل هذا المعني يفيدك ان تحدث في الذهن صورة هذا التاليف وما يءلف منه كالبياض والعرض والتصديق هو ان يحصل في الذهن نسبة هذه الصورة الي الاشياء انفسها انها مطابقة لها والتكذيب يخالف ذلك	12	-8784169202300079201	633	1176.0	495	690	91.73912811279297	128	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms46	false	6384874131607270331	124	300	593	1477	1477	300	من الجنس فنقول ان الحيوان في ن----------فسه معني سواء كان موجودا في الاعيان او متصورا في النفس وليس في نفسه بعام ولاخاص ولو كان في نفسه عاما حتي كانت الحيوانية لانها حيوانية عامة لوجب ان لا يكون حيوان شخصي بل كان كل حيوان عاما ولوكان الحيوان لانه حيوان ------------------شخصيا ايضا لما كان يجوز ان يكون -----------الا شخصا واحدا ذلك الشخص الذي تقتضيه الحيوانية وكان لا يجوز ان يكون شخص اخر حيوانا بل الحيوان في نفسه شي-ء يتصور في الذهن حيوانا وبحسب تصوره حيوانا لا يكون الا حيوانا فقط فان تصور معه انه عام وخاص وغير ذلك فقد تصور معه معني زاءد علي انه حيوان يعرض للحيوانية فان الحيوانية لاتصير شخصا مشارا اليه الا بمقارنة امر يجعله مشارا اليه وكذلك في العقل لا يكون كذلك الا بان يلحق به العقل معني يخصصه ثم لا يعرض له من الخارج ان يكون عاما حتي يكون ذات- واحدة بالحقيقة هي حيوان وقد عرض له في الاعيان الخارجة ان كان هو بعينه موجودا في كثيرين واما في الذهن فقد يعرض لهذه الصورة الحيوانية المعقولة ان تجعل لها نسب الي امور كثيرة-	46	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms081	true	6178398658180809695	140	247	757	1285	1544	300	من المعلوم---- ان الحيوان من حيث هو في نفسه معني سواء كان موجودا في الاعيان او متصورا في الاذهان ليس بكلي وجزءي حتي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحيوان لانه حيوان كليا لم يكن حيوان شخصيا ولو كان لانه حيوان جزءيا لم يوجد منه الا شخص- واحد وهو------- الذي كان نقيضه------------------------------------------- بل الحيوان في نفسه شي ء يتصور في العقل حيوانا وبحسب تصوره حيوانا لا يكون الا حيوانا فقط وان تصور معه انه كلي او جزءي ------فقد تصور م----عني زاءد ---------------علي الحيوانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يعرض له من خ--ارج انه كلي -----حتي يكون ذاتا واحدة بالحقيقة في الخارج موجودة--------------------------------------------- في كثيرين نعم-------------- يعرض ل-----لصورة الحيوانية المعقولة نسبة واحدة----- الي امور كثيرة	81	-8784169202300079201	365	494.5	287	926	39.416847229003906	57	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms47	false	-1308819885381029142	150	200	750	1028	1531	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح -ان يجعل للمعقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح -ان تعقل له الجنسية ولايص-لح لما يفرض متصورا من زيد هذا ولا للمتصور من ا--نسان فتكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة زيد	47	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms082	true	1346201991641439902	224	275	1224	1506	1630	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح لان يجعل ال-عقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح لان يعقل له الجنسية ولا يصلح لما يعرض متصورا من زيد هذا ولا المتصور من الانسان فيكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة زيد	82	-8784169202300079201	270	513.5	220	283	95.40635681152344	42	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms39	false	2498084296734442787	98	183	481	955	1562	300	يمكن ان تخرج القسمة المخمسة علي وجه يتناول كل واحد منهما دون الاخر فانه اذا قيل ان اللفظ الكلي الذاتي اما ان يكون مقولا بالماهية او لايكون والمقول بالماهية اما ان يكون مقولا بالماهية المشتركة لمختلفين بالنوع او لمختلفين بالعدد --دون النوع كان قسمة المقول بالماهية تتناول الجنس والنوع الملاصق للاشخاص فيضيع اعتبار النوع بالمعني الذي يكون بالاضافة الي الجنس في القسمة الاولي بل ينقسم بعد ذلك ماهو مقول- علي كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو الي ماهو كذلك ولا يقال عليه مثل ذلك	39	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms126	true	5653650075152086013	235	292	1285	1589	1628	300	يمكن ان يورد القسمة ال-خمسة علي وجه يخرج-- كل واحد منهما دون الاخر فانه اذا قيل--------------- الذاتي اما ان يكون مقولا بالماهية اولا----- والمقول بالماهية اما ان يكون مقولا بالماهية عل----ي المختلفين بالنوع او--------- بالعدد اخرجت ال--------قسمة النوع الحقيقي دون ------------------------------------------------------------------------الاضافي نعم لو ا-----------------------نقسم -----ما يكون مقولا علي------- مختلفين بالنوع --------------الي ما --------لا يقال عليه مثل ذلك	126	-8784169202300079201	255	358.0	204	477	53.4591178894043	34	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms53	false	-8395345864882640069	184	280	903	1434	1551	300	وهو الذي اذا اقترن بطبيعة الجنس قومه نو----------------عا وبعد ذلك يلزمه- ما يلزمه- ويعرض له ما يعرض له فهو ذاتي لطبيعة الجنس المقوم في الوجود نوعا وهو يقررها و يفرزها ويعينها وهذا كالنطق للانسان وهذا الفصل ينفصل من ساءرالامور التي معه بانه هو الذي يلقي اولا طبيعة الجنس فيحصله ويفرزه وان ساءر تلك انما تلحق تلك الطبيعة العامة بعد ما لقيها هذا وافرزها فاستعدت للزوم ما يلزمها ولحوق ما يلحقها فهي انما تلزمها وتلحقها بعد التخصص وهذا كالنطق للانسان فان القوة التي تسمي نفسا ناطقة لما اقترنت بالمادة فصار حينءذ الحيوان ناطقا استعد لقبول العلم والصناءع	53	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms129	true	-7726460447554855979	116	178	575	929	1531	300	وهو الذي اذا اقترن بطبيعة الجنس افرزها وعينها وقومها نوعا وبعد ذلك يلزمها ما يلزمها ويعرضها -ما----------------------------------------------------------------- يعرضها --فانها وان كانت مع------------- الفصل الا انه---------------------------------- يلقي اولا طبيعة الجنس ويحصلها وت--------------لك انما يلحقها -----------------بعد ما لقيه----ا وافرزها فاستعدت للزوم ما يلزمها ولحوق ما يلحقها كالناطق للان---------------------------------------سان فان القوة التي تسمي نفسا ناطقة لما اقترنت بالمادة فصار------ الحيوان ناطقا استعد لقبول العلم والكتابة	129	-8784169202300079201	281	450.0	229	549	51.1839714050293	38	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms57	false	4574996648323979066	61	207	314	1048	1528	300	اذا قلنا ان الحيوان منه ناطق ومنه غير ناطق لم نثبت ----------غير الناطق نوعا محصلا بازاء الناطق اللهم الا ان يتفق ان يكون ماليس بناطق نوعا واحدا كالذي ليس بمنقسم بمتساويين تحت العدد فانه صنف واحد وهو الفرد او يكون الانسان لا يري باسا بان يجعل الحيوان الغير الناطق جنسا للعجم ونوعا من الحيوان فان فعل هذا فاعل عرفناه بان غير الناطق بالحقيقة ليس بفصل بل هو امر لازم وكذلك جيع امثال هذه السلوب فان السلوب لوازم للاشياء بالقياس الي اعتبار معان ليست لها -----فان غير الناطق امر يعقل باعتبار الناطق فيكون ا-لنوع معناه وفصله الذي له امر--ا في ذاته ثم يلزمه ان يكون غير موصوف بشء غيره لكن------------------ ربما اضطر المضطر الي استعمال لفظ السلب في المعني الذي يكون للشء في ذاته اذا لم يكن له--- اسم محصل وذلك لا يدل علي -----ان السلب---------- بالحقيقة -اسمه بل الاسم لازم له عدل به عن وجهه اليه	57	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms139	true	2963092886266211292	52	126	265	653	1576	300	اذ- قلنا الحي---وان منه ناطق ومنه غير ناطق لم يثبت الحيوان الغير الناطق نوعا محصلا باز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحيوان------ الناطق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان السلوب لوازم الاشياء بالنسبة الي------- معان ليست لها ضرورة ان غير الناطق امر يعقل باعتبار الناطق والفصل ل--------------------لنوع امر له في ذاته فهي لا تقوم الاشياء بل تعرضها وتلزمها بعد تقرر ذواتها نعم ربم-----------------------------------------------------------------------ا لم يكن للفصل اسم محصل ------فيضطر الي استعمال السلب مقامه وهو بالحقيقة ليس بفصل بل--- لازم--- عدل به عن وجهه اليه	139	-8784169202300079201	258	321.5	200	789	32.69961929321289	37	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms66	false	-5253558327561921833	66	147	349	773	1549	300	الجنس -----والفصل فهي ان الجنس يحوي الفصل بالقوة اي اذا التفت الي الطبيعة الموضوعة للجنسية لم يجب نبوت الفصل لها ولم يمتنع بل كان وجوده لها بالامكان فكان امكانه امكانا لايستوفي طبيعة الجنس بل يبقي لمقابله من طبيعته فصل وهذا معني الحوي فان الحاوي هو-- الذي يطابق كل ش----ء ويفضل عليه والمباينة الثالثة هي ان الجنس اقدم من الفصل وذلك لان الجنس قد يوجد له الفصل المعين وقد لا يوجد له والفصل انما وجوده في الجنس ولذلك لا ترتفع طبيعة الجنس	66	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms144	true	3632189765940961910	9	70	48	357	1624	300	الجنس تباين الفصل بانه-------- يحوي الفصل بالقوة اي اذا نظر-- الي الطبيعة ا---------لجنسية لم يجب ثبوت الفصل ---------------------------لها بل يمكن لا ا----------مكانا --يستوفي طبيعة الجنس بل يبقي لمقابله فضل وهو ال---------معني---------- الحاوي فانه الذي يطابق كل الشي ء ويفضل عليه وبانه------------------------ اقدم من الفصل اذ------------ قد يوجد له الفصل المعين وقد لا يوجد وهو------ انما يوجد للج----نس ولذلك ي---رتفع طبيعة الفصل	144	-8784169202300079201	250	371.0	197	435	57.47126388549805	38	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1
ALCorpus00012-ara2.ms69	false	-3676375619536632139	140	252	744	1347	1604	300	الجنس القريب ليس ----الا واحدا والفصول القريبة قد تكون اكثر من واحد وايضا فان هاهنا وجها اخر وهو ان الاجناس الكثيرة ينحصر بعضها في بعض حتي يحصل اخرها جنسا واحدا والفصول الكثيرة تكون متباينة لا يدخل بعضها في بعض واشباع القول في هذا من حق صناعة اخري والمباينة التي بعد هذا هي ان الجنس كالمادة والفصل كالصورة و---يتم بيان ذلك- بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصو---------------------------------------------------------------------------------رة وا-ما ان الجنس ليس بمادة بل كالمادة -----فلان المادة لا تحمل-- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب حمل انه هو والجنس يحمل-- علي النوع حمل ان الجنس هو وان المادة الموضوعة لصورتي-ن متقابلتين لا تنتسب اليهما بالفعل الا في زمانين والجنس يكون مشتملا علي الفصلين المتقابلين في زمان واحد	69	797570835488809195	ShamAY0034795-ara1.ms144	true	3632189765940961910	116	230	578	1232	1624	300	الجنس القريب لا يكون الا واحدا والفص-ل القريب يمكن تعدده كالحساس والمتحرك بالارادة للحيوان وبان---- الاجناس يمكن ان ي-دخل بعضها في بعض حتي يحصل اخرها جنسا واحدا والفصول الكثيرة -------------لا يدخل بعضها في بعض و--بان ال-----------------------------------------------------------جنس كالمادة والفصل كالصورة ولا يتم بيانه الا بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصورة وذلك لان طبيعة الجنس قابلة للفصل واذا لحقها صار مقومه بالفعل كحال المادة والصورة وانما لم ------------نقل انهما مادة وصورة لان--هما-- لا يحملان علي وكل منها بالقياس الي حصصه الصادق هو عليها نوع حقيقي وانما يختلف ذلك بالقياس الي الافراد الحقيقية الخارجية المركب وال----جنس والفصل يحملان علي النوع ---------------ولان المادة لا يقارنها صورتان متقابلتان -----------------------الا في زمانين والجنس يلحقه فصول متعددة في -----------------زمان واحد	144	-8784169202300079201	327	387.0	264	809	40.42027282714844	41	ALCorpus00012-ara2	ShamAY0034795-ara1