id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms162	false	646615710204518267	135	177	643	864	1483	300	كيف تصير صور الاشياء و---اكثر ما هوس--- الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية -يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل علي ذلك اهل التمييز------- كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس	162	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms080	true	-1408880977076097201	139	181	697	914	1546	300	----تصير هي المعقولات ان اكثر ما هو بين الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيل------ة صوفية ويقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل-------- اهل التمييز في ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس	80	-1900851506939630285	189	325.5	153	235	80.42552947998047	32	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms164	false	-2774049471452590756	77	244	384	1242	1498	300	بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل ل------------------------------------انه من------- المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من----------------------- المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون -----فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فتترتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العل--------------------------------------م الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد عنه تفيض الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس فما	164	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms103	true	4048649773938138129	19	119	95	615	1623	300	بالفعل بان هذا -----------------------------------------------------------------------حاصل- بالفعل عنده اذا شاء علمه فهذا اشارة الي شء بانه معلوم ومن المحال ان يت----------------------------------------------يقن حال الشء الا و------هو من جهة ما يتيقنه معلوم واذن كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل واذا كانت الاشارة ع ق ومن المتيقن------- ان هذا----- مخزون عنده فهو بهذا النوع البسيط معلوم له قد-- يريد ان يجعله معلوما بنحو اخر و--------------هذا ال-------------------------------------------------------------------------علم البسيط هيءة تحصل للنفس لا بذاتها بل من عند مخرج العقل من القوة الي الفعل بحسبها يلزم للنفس التصور التفصيلي والعلم الفكري فالاول هو القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقلي--------ة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس هذا	103	-1900851506939630285	317	476.5	252	967	32.78179931640625	45	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	84	110	455	594	1583	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	20	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms199	true	-2040362930718379249	98	124	545	682	1690	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	199	-1900851506939630285	137	264.0	111	139	98.56114959716797	24	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms046	false	-5141031308165366955	104	198	566	1053	1577	300	بتوسط احد المحسوسات فاما التي لا لذة فيها------- فمثل البصر----- لا يلتذ بالالوان ولا ي-الم----- بل النفس -تالم من ذلك وتلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن فان تالمت ل-اذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تالم-- من حيث تسمع او----- تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيها الم --لمسي وكذلك يحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق في-------المان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يا-لم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد ي-الم ويلتذ بغير توسط كيفية هي المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه	46	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms206	true	-642744321307526029	0	96	0	506	1587	300	بتوسط الم----حسوسات فاما التي لا لذة لها ولا الم فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بذلك بل النفس تتالم ب--ذلك وتلتذ وكذا--------- الحال في الاذن فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس- تالمها من حيث تسمع ومن حيث تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه- الم اللمس- وكذلك يحدث فيه- بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل يتفرق الاتصال والتيامه	206	-1900851506939630285	449	783.0	359	525	85.52381134033203	72	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms114	false	-1676775417011869215	47	80	265	479	1674	300	ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما -------------------الحافظة	114	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms221	true	7694318582464477623	113	151	654	885	1701	300	ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحرك-تها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون م-فكرة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه فعلها وان له ترددا ايضا في ان الحافظة	221	-1900851506939630285	202	373.0	170	233	86.69528198242188	27	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	190	296	1008	1570	1588	300	يتبع شعوره بشعور غيره -انه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ان يفعلها انفعال نفساني يسمي الخجل وهذا ايضا من خواص الناس وقد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون ذلك لها بحسب الان في غالب الامر اومتصلا بالان وللانسان بازاء الخوف الرجاء ولا يكون للحيوانات الاخري الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من الاستظهار فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا ضرب من الالهام والذي تفعله النمل من- نقل المير----------ة الي جحرتها منذرة بمطر يكون	138	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms225	true	-6816297710292164849	145	200	877	1168	1726	300	يتبع شعوره بشعور غيره بانه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ان يفعلها ومنها الخوف والرجاء بحسب--------------------------------------------------------------------------- المستقبل وفي غيره من -------------------الحيوانات ---يوجدان--------------- بحسب الان وما يتصل بالا-----------------------------------------------------------------------------------ن ولا يكون فيما يبعد من الان الا ب---------------------------------------------------------------------------------------ضرب من الالهام كالذي يفعله النملة في نقل الحبوبات بالسرعة الي حجر-ها منذرة لمطر يكون	225	-1900851506939630285	213	294.5	168	574	37.10801315307617	32	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	96	168	443	871	1532	300	واخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرقة المجهولات -------تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية فهذه الافعال والاحوال المذكورة هي مما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس التي للانسان التي ليست لساءر الحيوان بل نقول ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط	139	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms225	true	-6816297710292164849	214	249	1242	1456	1726	300	واخص الخواص بالانسان تصور المعا-------ني العقلية المجردة عن المادة كل التجريد--------------------- والتوصل الي معرفة المجهولات تصورا وتصديق-------ا من المعلومات العقلية واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والثاني فيه------------------ اعتقاد فقط	225	-1900851506939630285	192	313.5	158	435	44.13793182373047	27	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	170	283	962	1551	1638	300	والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس ولا واحد منهما هو النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات ويالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه بعد فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته- ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما دونه وهذا الاستعداد له هو بالشء الذي يسمي العقل النظري ومستعد لان يتحرز عن --افات	140	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms226	true	8497710386475490458	106	205	629	1178	1755	300	والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها داءما ال-----ي القوي البدنية واما العقل النظري ف---له حاجة ما اليها------------------ لا داءما----------- بل قد ي--كفي لذاتها كما في النشاة الاخروية سواء كان في طبقة الكروبيين من المقربين او يكون في صنف المتوسطين واصحاب اليمين فان انهار الجنة واشجارها وحورها وقصورها وساءر الاشباح الاخروية انما تنبعث من ذات النفس وشهواتها وتصوراتها كما في قوله تعالي فيها ما تشتهيه الان------------فس و تلذ الاعين----------------- كما سنبينه عن قريب في كيفية الحشر الجسماني ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجوهر النفس---------- مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاتها وبما هو فوق ذاته بالعقل الن---------------------------------------------------------ظري ومستعد لان يتحرز من الافات	226	-1900851506939630285	218	295.0	173	804	27.11442756652832	29	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms145	false	6088755210676021927	208	300	1006	1456	1456	300	قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة وقد صح لنا ا--ن الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في الفنون الماضية فلا يجوز اذا ان تكون الذات المتصورة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا فعلها كاءنا في جسم ولا بجسم وليس لقاء----------ل ان يقول--------- كذلك الم------تخيلات فذلك --------------خطا فانه ليس للقو--ة الحيوانية ان تتخيل اي شء اتفق مما لا نهاية له في اي وقت كان-	145	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms260	true	-7975930188063817762	103	183	509	911	1559	300	قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان يعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة وقد حقق ايضا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون جسما او- قوة في جسم فثبت ا-----------------------------------------------ن الذات المتصورة للمعقولات ليس------------------------------------------ بجسم وبقوة فيه ومن ظن فعل ان المتخيلة ايضا كذلك لامكان التخيل الغير المتناهية فقد اخطا فانه ليس لمتخيلة الحيوان-- ان يتخيل اي شء اتفق مما لا نهاية له في اي وقت كان	260	-1900851506939630285	313	488.0	247	494	63.36032485961914	56	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	65	187	344	976	1544	300	الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا-- بالفعل ايضا----------- علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس لغيرها ويجوز ان يحدث ف----------------------يها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع -حدوثها وبعده كما يلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية فتتمايز بها ما بقيتوتكون الانفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت الابدان او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن ابدان عرفنا تلك الاحوال او لم نعرف او عرفنا بعضها فصل 4 في ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ اما ان النفس لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق--- نوعا من التعلق	153	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms271	true	-4453783837574493823	141	254	782	1350	1615	300	الهيءة المكتسبة التي يسمي بالعقل بالفعل وهي في كل واحدة علي حد خاص لا يوجد في -----------------------------------------------------------------------------------غيرها وعن الملكات والاخلاق الخاصة الحاصلة فيها من جهة القوي البدنية وعن امور ا----------------------------------------------------------------------------خري تخفي علينا يلزم النفوس عند حدوثها وبعده----------------------------------------------------------- بقي-------------------------------------------ت الابدان او لم يبق طريقة اخري لو كانت النفس قبل البدن فلا يخلو اما انها كانت بحسب جوهرها عقلا صرفا ثم عرضت لها النفسية او كانت نفسا داءما وكلاهما ممتنع ففي الاول يلزم في عالم العقلي حدوث صفة وسنوح حالة لم يكن من قبل وفي الثاني يلزم كونها معطلة ولا معطل في الوجود-------------------------------------------------------- فصل --في ان الن-فس الانسانية --------------------------------لا تموت بموت البدن -لان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق	271	-1900851506939630285	230	176.5	181	921	24.972856521606445	33	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms154	false	573804747098374867	26	99	142	514	1525	300	الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا---------------------------------------- وانما يف--------------عل بقوة ولو كان يفعل بذاته -----------لا بقوة لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض- وا---ما صور- مادية ومحال ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجو-----------ه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس	154	-897602798345458857	Shia004704-ara1.ms272	true	-2119601094135685282	22	132	106	689	1556	300	الجسم بما هو جسم لا يفعل فعلا مخصوصا والا اشتركت الاجسام في ذلك الفعل وانما يفعل الجسم ما يفعل بقواه لا--------- بذاته واذا فعل فعلا بقواه ا-----------------------------------لجسمانية--------- اعراضا كانت او صورا مادية فلا يفعل------------------------------------ وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق فالبدن بقواه البدنية لا يفعل جوهر النفس كيف وكون البدن بدنا اي جسما قابلا لتصرف النفس انما هو بكونه محلا لاثار النفس وانوارها الفاءضة عنها عليه واما الثاني اي كون البدن علة مادية سواء كانت علي سبيل التركيب كالعناصر للبدن او علي سبيل البساطة كالنحاس للصنم فهو ايضا ممتنع اذ ال-----------------------------نفس ليست منطبعة في البدن بحسب ذاتها لما برهنا عليه فلا يكون البدن مص-----ورا بصورة النفس	272	-1900851506939630285	198	241.0	155	706	28.045326232910156	29	ALCorpus00004-ara1	Shia004704-ara1