id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms049	false	-1773515057041992591	194	297	1045	1614	1627	300	الحلا--------------------------وة و--------المرارة والحموضة والقبض والعفوصة والحرافة والدسومة والبشاعة والتفه والتفه----- يشبه ان يكون كانه عدم الطعم وهو كما يذاق من الماء ومن بياض البيض واما هذه الاخري فقد تكثرت بسبب انها متوسطات وانها ايضا معما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمس-----ا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء واحد لا يتميز في الحس فيبصر ذلك الواحد كطعم واحد متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف--- يصحبه تفريق واسخان ويسمي --جملة ذلك حرافة واخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه مع الطعم تجفيف وتكثيف وهو العفوصة وعلي هذا القياس---- ما ---قد شرح--- في الكتب الطبية واما	49	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms0087	true	-5191275574795767857	85	172	473	971	1696	300	الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكاجتماع المرارة والحرافة والقبض ----في الباذنجان وكا--جتماع المرارة والتفه في الهندبا ويشبه ان يكون--------------------------------------------------------- هذه الطعوم انما يكون بسبب انها مع ------------------ما تحدث ذوقا تحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي و---احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك------- كطعم واحد متميز فم---------------------ن الطعوم المتوسطة بين الاطراف ما يصحبه تفريق واسخان ويسمي الجملة---- حرافة واخر يصحبه تف-----ريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه تكثيف و--تجف-------يف وهو العفوصة وعلي هذا القياس هذا ما يليق بالحكمة من احكام الطعوم واما	87	-7360699372856093570	368	521.5	298	628	58.598724365234375	49	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms046	false	-5141031308165366955	131	198	701	1053	1577	300	فان تالمت -لاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تالم-- من حيث تسمع او تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيها الم لمسي وكذلك يحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق في-------المان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يا-لم بالكيفية الملموسة ويل---تذ بها وقد يالم ويلتذ- بغير توسط كيفية هي المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه	46	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms0116	true	-8425821890006724492	0	69	0	364	1605	300	فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس- تالمها من حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس فانه يحدث فيه- الم لمسي وكذلك يحدث فيه- بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة وقد يلتذ بها وقد تلتذ ويتالم بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه	116	-7360699372856093570	332	606.5	265	367	90.46321868896484	52	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms162	false	646615710204518267	0	280	0	1387	1483	300	فهو من جملة ما يستحيل عندي فاني لست افهم قولهم ان شيءا يصير--- شيءا اخر ولا اعقل ان ذلك كيف يكون فان كان بان يخلع صورة ثم يلبس صورة اخري ويكون هو مع الصورة الاولي شيءا ومع الصورة الاخري شيءا---- فلم يصر بالحقيقة الشء الاول الشء الثاني بل الشء الاول قد بطل وانما بقي موضوعه او جزء منه وان كان ليس كذلك فلننظر كيف يكون فنقول اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا فهما موجودان لا موجود واحد وان كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيءا معدوما لا شيءا اخر موجودا وهذا غير معقول وان كان الاول قد عدم فما صار شيءا اخر بل عدم هو وحصل شء اخر فالنفس كيف تصير صور الاشياء واكثر ما هوس--- الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل علي ذلك اهل التمييز------ كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس نعم ان صور الاشياء تحل النفس وتحليها وتزينها وتكون النفس كالمكان لها بتوسط العقل الهيولاني ولو كانت النفس صارت صورة شء من الموجودات بالفعل والصورة هي الفعل وهي بذاتها فعل وليس في ذات الصورة قوة قبول شء انما قوة القبول في القابل للشء وجب ان تكون النفس حينءذ لا قوة لها علي قبول صورة اخري وامر اخر وقد نراها تقبل صورة اخري غير تلك الصورة فان كان ذلك الغير ايضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجاءب فيكون القبول واللا قبول واحدا وان كان يخالفه فتكون النفس لا محالة ان كانت هي الصورة المعقولة قد صارت غير ذاتها وليس من هذا شء بل	162	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms0969	true	-6522176064857209390	22	300	115	1486	1486	300	فهو من جمله ما يستحيل عندي فاني لست افهم قولهم ان ي-----صير شء شيءا اخر ولا اعقل ان ذلك كيف يكون فان كان بان يخلع صوره ثم يلبس صوره اخري ويكون هو مع الصورة الاولي شيءا ومع الصورة الاخري شيءا اخر فلم يصر بالحقيقة الشء الاول الشء الثاني بل الشء الاول قد بطل وانما بقي موضوعه او جزء منه وان كان ليس كذلك فلننظر كيف يكون فنقول اذا صار الشء شيءا---- فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما فان كان موجودا والثاني الاخر اما ان يكون موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا فهما موجودان لا موجود واحد وان كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيءا معدوما لا شيءا اخر موجودا وهذا غير معقول وان كان الاول قد عدم فما صار شيءا اخر بل عدم هو وحصل شء---- فالنفس كيف يصير صور الاشياء واكثر ما هو بين الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل-------- اهل التميز في ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس نعم ان صور الاشياء يحل النفس ويحليه- ويزينه- ويكون النفس كالمكان لها بتوسط العقل الهيولاني ولو كانت النفس صارت صوره شء من الموجودات بالفعل والصورة هي الفعل وهي بذاتها فعل وليس في ذات الصورة قوه قبول شء انما قوه القبول في القابل للشء وجب ان يكون النفس حينءذ لا قوه لها علي قبول صوره اخري وامر اخر وقد نراها تقبل صوره اخري غير تلك الصورة فان كان ذلك الغير ايضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجاءب فيكون القبول واللا قبول واحدا وان كان يخالفه فيكون النفس لا محاله ه--------ي الصورة المعقولة قد صارت غير ذاتها وليس من هذا شء بل-	969	-7360699372856093570	1332	2569.0	1060	1403	94.93941497802734	248	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms163	false	-2884358407620802614	0	55	0	275	1521	300	ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل والمعقول شيءا واحدا في انفسنا نعم هذا في شء اخر يمكن ان يكون علي ما ستلمحه في موضعه وكذلك العقل الهيولاني ان عني به مطلق الاستعداد للنفس فهو باق-- فينا ابدا ما دمنا في البدن وان عني بحسب شء شء فان الاستعداد يبطل مع وجود الفعل	163	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms0970	true	-5112703393531661571	19	74	96	373	1548	300	ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل والمعقول شيءا واحدا في انفسنا نعم هذا في شء اخر يمكن ان يكون علي ما سنلمحه في موضعه وكذلك العقل الهيولاني ان عني به مطلق الاستعداد للنفس وهي باقيه فينا ابدا ما دمنا في البدن وان عني بحسب شء شء فان الاستعداد يبطل مع وجود الفعل	970	-7360699372856093570	272	535.5	217	277	98.1949462890625	52	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms162	false	646615710204518267	66	103	316	495	1483	300	اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما------------------------------------- فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون----- موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا---------------------------- فهما موجودان لا موجود واحد	162	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms0971	true	-3055099159818813073	230	279	1261	1505	1611	300	اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما الخ قلنا نختار انه يكون موجودا وقوله فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون ايضا موجود-----ا او معدوما قلنا نختار انه ايضا يكون حينءذ موجودا قوله فهما موجودان لا موجود واحد	971	-7360699372856093570	161	271.5	127	249	64.65863800048828	32	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms163	false	-2884358407620802614	172	270	873	1351	1521	300	الصرف منهما واحد والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسءل عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه فحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل	163	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1003	true	-3406229463633925742	4	100	19	487	1510	300	مفصلا منظما----- والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه وليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت منه -----الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان نعقل الاشياء معا دفعه واحده ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسءل عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه وحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل	1003	-7360699372856093570	457	890.0	361	478	95.60669708251953	87	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms164	false	-2774049471452590756	36	243	181	1238	1498	300	فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا---- بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين لا----نه متيقن -ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من- المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فتترتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو- واحد----- عنه تفيض الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبد-ا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس	164	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1003	true	-3406229463633925742	104	300	510	1510	1510	300	فان قال قاءل ان هذا---- ايضا علم بالقوة -لكن قوه قريبه من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ان يحصله بقوة بعيده او قريبه فذلك اليقين اما لانه متيقن بان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي يشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر--- من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل ومن المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره يفص-ل ما يحس في نفسه دفعه م-------ما يعلمه بتعلم العلم بالوجه الثاني في-رتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري-------------------------------------------------- والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صوره بعد صوره -لكن هذا واحد يفيض عنه الص-----ور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدءا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس-	1003	-7360699372856093570	956	1801.5	764	1074	89.0130386352539	166	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms164	false	-2774049471452590756	244	300	1242	1498	1498	300	لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض عنه- علي النفس وعلي هذا-	164	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1004	true	3682758314585540301	1	56	4	255	1552	300	لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض------ تكثر البتة ولا ترت-ب صوره فصوره بل هو مبدا لكل صوره يفيض عنها علي النفس وعلي هذا	1004	-7360699372856093570	245	463.5	191	258	94.96124267578125	48	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms165	false	6191297035956150052	0	73	0	386	1561	300	ينبغي ان تعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور -الخلاق لها لا الذي يكون للصور او في صور النفس فالنفس التي للعالم من حيث هي نفس فان تصورها هو التصور المرتب المفصل فلذلك ليست بسيطة من كل وجه وكل ادراك عقلي فانه نسبة ما الي صورة مفارقة للمادة ولاعراضها المادية علي النحو المذكور فللنفس ذلك بانها جوهر قابل منطبع به وللعقل بانه جوهر مبدا فاعل خلاق	165	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1004	true	3682758314585540301	56	112	255	544	1552	300	ينبغي ان يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها للاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور والخلاق لها لا التي يكون للصور او في صور ال-------نفس التي للعالم من حيث هي نفس-------------------------------------------------------------- وكل ادراك عقلي --هو نسبه ما الي صور- مفارقه للمادة ولاعراضها-------------------------- فللنفس ذلك بانها جوهر قابل منطبع به وللعقل بانه جوهر مبدا فاعل خلاق	1004	-7360699372856093570	281	515.5	225	387	72.60981750488281	45	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms165	false	6191297035956150052	252	300	1298	1561	1561	300	فما-ذا نقول الان في الانفس الانسانية والمعقولات التي تكتسبها وتذهل عنها الي غيرها اتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محالة عاقلة لها بالفعل التام او تكون لها خزانة تخزنها فيها وتلك الخزانة اما ذاتها واما بدنها او شء بدني لها وقد قلنا ان بدنها وما يتعلق ببدنها-	165	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1004	true	3682758314585540301	231	280	1190	1455	1552	300	فما ذا تقول الان في الانفس الانسانية والمعقولات التي تكتسبها وتذهل عنها الي غيرها اتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محاله عاقلة لها بالفعل التام او يكون لها خزانة يخزنها فيها وتلك الخزانة اما ذاتها واما بدنها او شء بدني لها وقد قلنا ان بدنها وما يتعلق ببدنها	1004	-7360699372856093570	259	504.0	212	265	97.73584747314453	45	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms166	false	1166593118732644536	50	136	241	667	1532	300	قاءم في نفسه والعقل بنظرال-يها مرة ويغفل عنها اخري فاذا نظر اليها تمثلت فيه- واذا اعرض عنها لم تتمثل فتكون النفس كمراة وهي كاشياء خارجة فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح وذلك بحسب نسب تكون -------بين النفس وبينها او يكون -المبدا الفعال يفيض علي النفس صورة بعد صورة بحسب طلب النفس وان يكون اذا اعرضت عنه انقطع الفيض فان كان هذا هكذا فلم لا تحتاج كل كرة الي تعلم من راس_ فنقول ان الحق هو القسم الاخير وذلك------------------ انه من المحال ان نقول----- ان هذه الصورة	166	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1005	true	-8291651508165846338	0	70	0	358	1687	300	قاءم في نفسه والعقل ينظر اليها مره ويغفل عنها----- فاذا نظر اليها تمثل- فيها واذا اعرض عنها لم يتمثل فتكون النفس كمراة وهي كاشياء خارجه فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح وذلك بحسب نسب يكون بينها وبين النفس------- او يكون كالمبدا الفعال يفيض علي النفس صوره بعد صوره بحسب طلب النفس ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق هو القسم الاخير وابطل باقي الشقوق وذكر انه سيبين في الحكمة الاولي ان هذه الصورة	1005	-7360699372856093570	290	490.5	229	459	63.18082809448242	45	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms137	false	-6407103741843551799	5	75	26	365	1588	300	حتي يكون هذا يخبز---- لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل شيءا من بلاد غريبة الي ذلك وذلك يعطيه بازاء ذلك شيءا من قريب فلهذه الاسباب ولاسباب اخري اخفي واكد من هذه ما احتاج الانسان ان ت--------------------كون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه -ما في نفسه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي حروف تتركب منها تراكيب كثيرة من غير- مءونة	137	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1148	true	3323589786812130475	245	300	1344	1633	1633	300	حتي--------- يخبز هذا لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل لذاك وذا----------------------ك يعطيه بازاء عمله اجره------- فلهذه الاسباب وامثاله------------------------ا احتاج الانسان في المعاملات وغيرها ان يكون له قوه--------- علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه بما في نفسه بعلامة وضعية واصلح الاشياء---- لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي حروف يتركب منها تراكيب كثيره من غيره مءونة-	1148	-7360699372856093570	223	338.5	175	365	61.095890045166016	35	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms137	false	-6407103741843551799	79	183	387	915	1588	300	لا يثبت ولا يبقي----- فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشارة فانها كذلك --------------الا ان الصوت ادل من الاشارة لان الاشارة انما تهدي من حيث يقع عليها البصر وذلك يكون من جهة مخصوصة ويحتاج ان يكلف المراد اعلامه ان يحرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة وام---------------------------------ا الصوت فقد تغني الاستعانة به عن ان يكون من جهة مخصوصة وتغني ايضا عن ان يراعي بحركات ومع ذلك فليس يحتاج------------------------------ في ان يدرك الي متوسط كما لا بحتاج اللون اليه لا كحاجة الاشارات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير وفي- الحيوانات الاخري	137	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1149	true	-6129626270057943635	17	105	107	567	1661	300	لا يثبت ولا يدوم عدده فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت في صلاحية امر الاعلام هي الاشارة الا انه----- ادل منها------ لانها لا ترشد الا---- من حيث يقع عليه- البصر وذلك ايضا من جهة مخصوصة ويحتاج المعلم ---------------ان يحرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيره يراعي بها الاشارة ففاءدة الاشارة اقل ومءونتها اكثر واما الصوت فليس ك---------------------------------------------------------------------------ذلك فلا جرم قد تقرر الاصطلاح علي التعريف لما في النفس بالعبارة--------------------------------------------- فجعلت الطبيعة للنفس ان يءلف من الاصوات ما يتوصل به الي تعريف الغير واما الحيوانات الاخري	1149	-7360699372856093570	294	432.5	230	611	48.11783981323242	48	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	2	130	12	711	1588	300	ومن خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة----- انفعال-- يسمي -التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية انفعال يسمي الضجر- ويتبعه البكاء ويخصه في المشاركة ان المصلح-ة تدعوا الي ان يكون في جملة الافعال التي من شانه ان يفعلها افعال لا ينبغي له ان يفعلها فيعلم ذلك صغيرا وينشا------------ عليه ويكون قد تعود منذ صباه سماع ان تلك الافعال ينبغي ان لا يفعلها حتي صار هذا الاعتقاد له كالغريزي وافعال اخري بخلاف-------------------------- ذلك وتسمي-------------------------- الاولي قبيحة والاخري----- جميلة وليس يكون للحيوانات الاخري ذلك فان كانت الحيوانات الاخري تترك افعالا لها ان تفعلها مثل ان الاسد المعلم لا ياكل صاحبه ولا ياكل ولد------------------------ه فليس سبب ذلك اعت-------قاد في النفس وراي ولكن هيءة اخري نفسانية وهي----- ان كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما --------يلذه ويقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه	138	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1150	true	-7439247180297528244	115	231	639	1287	1623	300	ومن خواصه ايضا-- انه يتبع ادراك--ه الاشياء النادرة حاله انفعالية يسمي بالتعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية انفعال يسمي الضجرة ويتبعه البكاء ومنها ان المشاركة--- المصلحية تقتضي المنع من بعض------- الافعال والحث علي بعضها ثم ان الانسان يعتقد--------------------- ذلك من حين صغره ويستمر نشءه عليه --------------------------------------فحينءذ يتاكد فيه ---------------------اعتقاد وجوب الامتناع من احدهما والاقدام علي الاخر وركز في نفسه ذلك عناية من الله لاجل النظام فيسمي الاول- قبيحا والثاني حسنا جميلا واما ساءر------------------------------ الحيوانات فانها ان تركت بعض الامور-------- مثل--- الاسد المعلم لا ياكل صاحبه ومثل الفرس العتيق النجيب لا يسافح امه فليس---- ذلك من جهة اعتقاد في النفس بل لهياة----------- نفسانية اخري وهو ان كل حيوان يحب- بالطبع----- ما يلاءمه ويلذه و----------الشخص الذي -------يطعمه	1150	-7360699372856093570	346	403.0	274	822	42.09245681762695	34	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	2	141	6	723	1532	300	يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما يتخيل من انه هو ذا يريد ان يضربه في الوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصل بهذا الجنس ما للانسان --------------ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي ف------يفعل --ما يصح ان توجب رويته----------------------------------------------------------- ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي ولا يفعل- ما يصح ان توجب رويته ان يفعل وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي و----------ساءر الحيوانات انما يكون ----------------لها من الاعدادات للمستقبل ---ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او لم توافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه -------------------------------والتوصل الي معرقة المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الافعال والاحوال المذكورة هي م---ما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه- موجود- لبدن الانسان	139	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1151	true	1322775677712534710	68	277	358	1472	1621	300	يكون او مطر ينزل -كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما يتخيل ان------- ذا-------- يضربه ويءذيه او ان يقع لها ضرب من الالهام وبالجملة ان الافعال الحكمية والعقلية انما تصدر من الانسان من جهة نفسه الشخصية ومن ساءر الحيوانات من جهة عقلها النوعية تدبيرا كليا ومنها ما يتصل بما ذكر م-----------ن ان الانسان له ان يروي في------ امور --مستقبل----ه هل ينبغي--- ان يفعلها او لا ينبغي فحينءذ يفعل وقتا -ما حكمت به رويته وتدبيره ان يفعله ولا يفعل هذا وقتا اخر بحسب ما يقتضي رويته ا----------------------------------------------ن لا يفعله ما ---كان -------يصح ان يفعل-----------ه في---- الوقت -----الاول وكذا العكس واما الحيوانات الاخري فليس لها ذلك وانما لها من الاعدادات ما يكون علي ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او خالفت ومنها تذكر الامور التي غابت عن الذهن فان ساءر الحيوانات لا يقوي علي ذلك اعني الاسترجاع والتدبر ومنها وهو اخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية --------المجردة عن المادة كل التجريد كما مر بيانه في باب العقل والمعقول وغيره من المواضع والتوصل الي معرفه المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات الحاضرة واخص من هذا كله هو اتصال بعض النفوس الانسانية بالعالم الالهي بحيث يفني عن ذاته ويبقي ببقاءه وحينءذ يكون الحق سمعه وبصره ويده ورجله وهناك التخلق باخلاق الله تعالي ----------------------------فهذه جمله من خواص الانسان وصفاته----------------------- بعضها بدنية ولكنها موجودة لبدن الانسان	1151	-7360699372856093570	423	520.5	337	1292	32.73993682861328	56	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	152	300	782	1532	1532	300	للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول -امورا جزءية وتصدر عن ار-اء جزءية وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك ولنءخر شرح هذا معولين علي ما ياتيك في الصناعة الحكمية في اخر الفنون فيكون للانسان اذن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك مما ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح و-------خير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه نوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة لان الواجبات او الممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا -حكمت-	139	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1152	true	2582630133878103277	22	158	136	824	1609	300	للانسان تصرف- في امور جزءيه وتصرف- في امور كليه والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول لامور- جزءيه وتصدر عن اجزاء جزءيه وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذاك-------------------------------------------------------------------- فيكون للانسان اذن قوه تختص بالاراء الكلية وقوه اخري تختص بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك بما ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح ومما هو خير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزوي مستقبل من الامور الممكنة لان الواجبات و--الممتنعات لا يروي فيها ليوجد او يعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا احكمت	1152	-7360699372856093570	663	1249.0	530	761	87.12220764160156	116	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	0	147	0	824	1638	300	هذه القوة تبع- حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات------- الكبري-- فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب والممكن والممتنع وهذه ل--------لقبيح والجميل والمباح ومبادي تلك من المقدمات الاولية ومبادي هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجريبات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجريبات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الثاني وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم	140	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1152	true	2582630133878103277	158	300	824	1609	1609	300	هذه القوة تبعت حكمها حركه القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوه اخري في الحيوان او تكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكلية الكبروية فيما يروي وينتج في الجزويات فالقوة الاولي للنفس الانسانية قوه تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوه تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب والممكن والممتنع وهذه للجميل والقبيح --------والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات----------- والتجربيات الواهنة دون--------------------------------- الوثيقة ولكل واحده من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الاخر- وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او--- تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم-	1152	-7360699372856093570	743	1403.0	606	842	88.24227905273438	118	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	147	249	824	1371	1638	300	نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقل- عملي وشهوة و--غضب وتكون للحيوانات الاخري ثلثة من هذه والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه -لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس ولا واحد منهما هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما -تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات ويالاقبال عليها بالكلية وبعضه---ا يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه	140	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1153	true	3936234416581424116	0	94	0	505	1630	300	نظري وحاكم عملي وتكون المبادء الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقلي عملي وشهوة او غضب وتكون للحيوانات ثلا------ثة من هذه والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوة البدنية واما العقل النظري ف---له حاج---ه الي البدن والي قواه ولكن لا داءما -من كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس---- واحد منه-ا هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما يتبين جوهر م-فرد -له استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها لا يحتاج فيه الي الالات------------------------------ البتة وهذا كله سنشرحه	1153	-7360699372856093570	491	890.5	399	555	88.46846771240234	76	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms098	false	-3061722578972667261	258	300	1293	1502	1502	300	بينا بنفسه ولا ظاهرا لا شك فيه ان كل جسم فاعل يجب ان يكون ملاقيا للملموس فان هذا وان كان موجودا بالاستقراء في اكثر الاجسام فليس واجبا ضرورة ان يكون كل فعل وانفعال باللقاء والتماس بل يجوز ان تكون افعال اشياء في-	98	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1650	true	2334254284614466363	175	207	927	1085	1552	300	بينا بنفسه ولا ظاهرا---------- ان كل جسم فاعل يجب ان يكون ملاقيا للملموس فان هذا وان كان موجودا ---استقراء في اكثر الاجسام فليس واجبا ضرورة--------------------------------------- بل يجوز ان يكون افعال اشياء في	1650	-7360699372856093570	156	278.5	125	210	74.28571319580078	28	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms099	false	8778462530994017284	21	119	105	601	1526	300	ان يكون جسم يفع-------ل في ----جسم بغير الملاقاة فتكون اجسام تفعل بالملاقاة واجسام تفعل لا بالملاقاة وليس يمكن احدا ان يقيم---- برهانا علي استحالة هذا ولا علي انه لا يمكن ان يكون بين الجسمين نصبة ووضع------- يجوز ان يءثر احدهما في الاخر من غير ملاقاة انما يبقي هاهنا ضرب من التعجب كما---- لو كان اتفق ان كانت الاجسام كلها انما يفعل بعضها في بعض بمثل تلك النصبة المباينة فكان اذا اتفق ان شوهد فاعل يفعل بالملاقاة تعجب منه كما يتعجب الان من مءثر بغير ملاقاة فاذا كان هذا غير مستحيل في اول العقل وكان صحة مذهبنا المبرهن عليه	99	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1650	true	2334254284614466363	202	300	1062	1552	1552	300	ان يكون---- افعال اشياء في اشياء من غير --ملاقاة فيكون اجسام تفعل بالملاقاة واجسام تفعل لا بالملاقاة وليس يمكن -----ان يقيم احد برهانا علي استحالة هذا---- ولا انه ----يجب ان يكون بين الجسمين نسبه ووضع خاص بل يجوز ان يءثر احدهما في الاخر من غير ملاقاة انما يبقي------ ضرب من التعجب كما انه لو كان اتفق ان كانت الاجسام كله-----ا يفعل بعضها في بعض بمثل تلك النسبة المباينة وكان اذا اتفق ان شوهد فاعل يفعل بالملاقاة تعجب منه كما ت-عجب الان من مءثر بغير ملاقاة فاذا كان هذا غير مستحيل في اول العقل وكان صحه مذهبنا المبرهن عليه-	1650	-7360699372856093570	446	791.5	356	522	85.44061279296875	75	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms099	false	8778462530994017284	119	170	601	852	1526	300	توجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول ان من شان الجسم المضء بذاته و--المستنير الملون ان يفعل في الجسم الذي يقابله اذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له تاثيرا هو صورة مثل صورته من غير ان يفعل في المتوسط شيءا اذ هو غير قابل لانه شفاف فاذا	99	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms1651	true	3661163040828799583	0	51	0	249	1629	300	يوجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول--- من شان الجسم المضء بذاته او المستنير الملون ان يفعل في الجسم الذي يقابله اذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له تاثيرا هو صوره مثل صورته من غير ان يفعل في المتوسط شيءا اذ هو غير قابل لانه شفاف هذا -	1651	-7360699372856093570	240	465.5	191	253	94.86166381835938	46	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	125	300	681	1547	1547	300	فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون به الجوهر الحاصل ------هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو-------------------------------------------- المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي عنه تصدر الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا ت-شذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها ما هو من باب الحركة ومنها ما هو من باب الاحساس والادراك والادرك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول والتحريك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة عليه اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر علي احد الوجهين عرض من-	4	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2199	true	-1948579290692486554	19	124	91	638	1523	300	فالصورة تقتضي نسبه الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون--- الجوهر الحاصل بحسبه هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب ---------اليه الافاعيل بالحقيقة اعني النوع واما ثالثا فلان الدلالة علي المادة مقترنة في الدلالة علي النوع من غير عكس فت-------------------------------------------------------------------------------بين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان متضمنا لج---ميع انواعها---- من جميع وجوهها ولا تخرج النفس المفارقة وهو ا-----------------------------------يضا اولي من القوة لوجوه اما اولا فلان للنفس قوه ا--------------------------------------------------------------لادراك وهي انفعالية وقوة --------------------------------------------------التحريك وهي فعليه------------------------------------------------- وليس ا-------عتبار احد المعني--------------ين اولي من الاخر فان قيل لفظ القو------------------------------------------------------ة واقتصر علي احد --وجهين عرض ما	2199	-7360699372856093570	353	480.5	275	918	38.45315933227539	56	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	1	62	4	295	1449	300	ما قلنا- وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير -جيد ولا صواب -------------------------ثم اذا قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال اشتمل علي المعنيين -----------فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال	5	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2199	true	-1948579290692486554	123	220	635	1141	1523	300	ما قلناه وشء اخر وهو ان- لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس----- بل من جهة دون جهة وقد بين- في عل--م الميزان- ان ذلك ليس بجيد ولا صواب فيجب اعتبارهما في حدها واسم القوة يتناولهما بالاشتراك لان احدهما داخل تحت مقولة ان يفعل والاخر تحت مقولة ان ينفعل والاجناس العالية قد علمت انها متباينة بتمام ماهياتها واطلاق اللفظ المشترك مما يجتنب عنه في الحدود بخلاف لفظ الكمال فان قوله عليهما ليس بالاشتراك فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال	2199	-7360699372856093570	245	420.0	190	516	47.480621337890625	45	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	129	300	669	1540	1540	300	مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم كحيوان واحد فتكون حينءذ كل واحدة من الكرات يتم فعلها بعدة اجزاء ذوات حركة فتكون هي كالالات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب--- ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانما يقع بالاشتراك------------------------------------------------- وان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النبات من تلك الجملة------------------------- علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لا----------------------ن الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما تري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي تدرك بها----- المحسوسات علي سبيل-	8	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2205	true	-3773843457305132440	1	124	9	640	1567	300	مذهب من يري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كره فلها في نفسها حياه مفرده ف-------يري جسما محيطا بالكل واحدا---------- لا كثره فيه فهءلاء يلزمهم ان يروا ان اسم النفس ا-لواقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية ا-نما يقع بالاشتراك هذا ثم اعلم انه بادخال لفظ ذي الحياة في حد النفس وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت---- النباتية لكن ليس كما زعمه الشيخ من انه لا يقع علي الفلك والحيوان بمعني واحد بل بالاشتراك حيث قال ان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا-------- اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيول--يان وليس هذا مما يصح هناك----------- فان النطق هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء من الناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي----- بها يدرك المحسوسات علي سبيل	2205	-7360699372856093570	458	746.0	366	976	46.926231384277344	72	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	158	222	804	1137	1545	300	مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه -المنافع السفينية و---------ذلك مما يحتاج الي الربان حتي ي----كون هذا الكون والربان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس -وجود هذا الكون	9	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2206	true	8463787148342823179	153	227	760	1143	1494	300	مثل كون السفينة بحيث يصدر عنها المنافع المنسوبة اليها فان ذلك مما يحتاج الي الربان حتي يتحقق به هذا الكون فهذا الكون يحتاج الي كون اخر سابق عليه بخلاف المفهوم من الكمال الاول فيما رسمناه فانه يمتنع ان يسبقه بالذات كمال اول والا لم يكن كمالا اولا وقد فرضناه اولا وهذا----------------------------------------------------------------------------- مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق فان-------- نفس هذا -لكون ووجو----------------د الحرارة في الجسم شء واحد ولكن وجو-----------د النفس ووجود هذا الكون	2206	-7360699372856093570	185	252.5	145	496	37.29838562011719	28	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	35	176	151	800	1381	300	بالقياس الي كل شء -حتي ا-ذا قي-س الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صا-----------------------ر جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها ف---لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا -----لكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا لك هذه الاشياء في صناعة المنطق فبين ا----------ن النفس	6	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2208	true	8555186402033450936	71	210	351	1011	1462	300	بالقياس الي كل شء نعني ان القياس الي الاشياء لا يغي--------------------------ر جوهرية الشء بمعني كونه جوهرا ولا عرضيته بمعني كونه عرضا نعم يغير كونه جوهريا او عرضيا قال الشيخ ان الشء اذا تعقلت ذاته ونظرت اليها فان لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا فيه ولكن- في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي في باب- ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا--- هذه الاشياء في صناعة المنطق انتهي فعلم ان كون النفس	2208	-7360699372856093570	523	911.0	405	693	75.46897888183594	104	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	84	110	455	594	1583	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	20	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	134	160	697	834	1616	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعه اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظه لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	2214	-7360699372856093570	135	258.0	109	139	97.12229919433594	22	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	0	116	0	623	1632	300	هي بمزاج خاص وهيءة خاصة و---انما تبقي بذلك المزاج الخاص بالفعل موجودا ما دام فيها النفس والنفس هي--- التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس هي لا محالة علة لتكون----- النبات والحيوان علي المزاج الذي له اذ كانت النفس هي مبدا التوليد والتربية كما قلنا فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس وتكون النفس علة لكونه كذلك ولا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب حصل موجودا علي طباعه وكان ذلك بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوق- ما لا قسط له بعد ذلك في حفظ-----ه وتقويمه وتربيته كالحال في --اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل واما---------------------------------------------------------------- النفس فانها مقومة لموضوعها القريب موجدة اياه بالفعل	18	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2223	true	3314020226325774779	23	124	130	676	1663	300	هي بمزاج خاص وهيءته والمادة انما تبقي بذلك المزاج-------------------- ما دام----ت النفس موجودة لانها التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس--- لا محاله علة لتكون مادة النبات والحيوان علي المزاج الذي لها و------------هي مبدء التوليد والتربية --------------فالموضوع القريب للنفس يمتنع --ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس لا بان يتحصل اولا-------------------------------------------------------------------------- بسبب اخر------ ثم لحقته النفس لحوقا ما لاحظ-- له بعد ذلك في حفظ مزاجه وتقويمه وتركيبه كالحال في الاعراض -----------------اللازمة او غير اللازمة كما زعمه بعض الناس بل اكثرهم ان المني يتحصل اولا بصوره معدنية ثم يضاف اليها صوره نفسانية وليس كذلك فان النفس------ مقومه لموضوعها القريب موجده اياه بالفعل	2223	-7360699372856093570	353	504.0	283	706	50.0	49	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms025	false	-1538676473694898171	66	171	344	923	1623	300	فصل 5 في تعديد قوي النفس علي سبيل التصنيف لنعد الان قوي النفس عدا علي سبيل الوضع ثم لنشتغل بيان حال كل قوة فنقول القوي النفسانية تنقسم- بالقسمة الاولي اقساما ثلاثة----- احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزيءات ويتحرك بالارادة والثالث-- النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه ------يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي	25	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2226	true	-1894442851005094145	68	142	392	818	1701	300	فصل-- في تعديد قوي النفس المنشعبة عنها في البدن قال الشيخ في الشفا---------------------------------------------- القوي النفسانية منقسمة بالقسمة الاولية الي-- ثلاث اجناس احدها النفس النباتية وهي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويولد وثانيها النف------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحيوانية وهي --كم---ا اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و--ثالثها النفس الانسانية وهي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الامور الكلية ويفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي	2226	-7360699372856093570	340	537.5	277	593	57.3355827331543	46	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	0	118	0	659	1681	300	تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا ليبلغ به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي قوة- تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه بال---قوة فتفعل فيه- باستمداد اجسام اخري تتشبه به م-ن التخليق والتمزيج ما يصيره- شبيها به بالفعل وللنفس الحيوانية ----بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي- انها با------------------------------------------------عثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القو----------------ة التي ---------اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة ت-بعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او	26	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2226	true	-1894442851005094145	175	300	1000	1701	1701	300	تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا ليبلغ به كماله في النشو- والقوة المولدة وهي التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه ---مادة شبيهه به بالقوة فتفعل فيها باستمداد اجسام اخري يتشبه بها من التخليق والتشكيل ما يصيرها شبيهه به بالفعل والنفس الحيوانية لها بالقسمة الاولي قوتان محركه ومدركه والمحركة علي قسمين اما محركه بانها باعثه علي --حركه واما محركه بانها فاعله ومعني الباعثة انها علة غاءية وهي اشرف العلل الاربع كما علمت وتلك الباعثة هي القو---------ة الشوقية وهي متصلة بالقوة الخيالية التي سنذكرها فاذا ارتسمت فيها صوره--------------------- مطلوبة او مهروبة عنها حملت القوة المحركة الاخري علي------------ التحريك ولها شعبتان شعبه تسمي قوه شهوانية وهي قوه تنبعث علي تحريك يقرب به من الاسباب المتخيلة ضرورية او-	2226	-7360699372856093570	552	947.5	446	750	73.5999984741211	73	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	119	236	665	1318	1681	300	طلبا -للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة ت--بعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فت-جذب الاوتار--------- والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة الثماني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك تدرك من داخل والمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الثماني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب	26	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	3	107	15	577	1639	300	طلبا لللذة وشعبه تسمي قوه غضبية وهي التي تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعله فهي قوه تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتنجذب الاوتار والعضلات والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدء او ترخيها او تمدها طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدء واما القوة المدركة فتنقسم الي قسمين منها قوه تدرك من خارج ومنها قوه تدرك من داخل والمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الثمان ثم اخذ في تعريف كل من هذه الحواس الظاهرة وساق الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- الي اللمس فقال---------- ومنها اللمس وهي قوه مرتبه في اعصاب	2227	-7360699372856093570	422	723.0	339	666	63.363365173339844	64	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	36	127	209	700	1626	300	ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحداها حاكمة في التضاد الذي بي---ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات واما -----------القوي المدركة من باطن	27	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	100	192	542	1036	1639	300	ومنها اللمس وهي قوه مرتبه في اعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهياة التركيب ويشبه ان يكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخ-را بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحدتها حاكمه في التضاد الذي هو بين الحار والبارد والثانية حاكمه في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمه في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمه في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في اله واحده يوهم تاحدها ب--الذات ثم شرع في تفصيل القوي الباطنة --------	2227	-7360699372856093570	457	869.5	370	505	90.49504852294922	72	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms033	false	7104478047894625712	0	76	0	444	1666	300	تخدم-- المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه------ والهاضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم --جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لك------------------ن الحرارة تخدمه-ا البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمهما جميعا ---------اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي------- المقالة الث------------------------------------انية فصل 1 في تحقيق القوي المنسوبة الي النفس	33	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2280	true	2681295186633274354	19	93	124	587	1732	300	تخدمان المولدة و--الغاذية تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية اعني الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة تخدم القوي النباتية لكن الهاضمة يخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة والدافعة منه-----------------------------------------------ا تخدم الجميع ث--م الكيفيات الاربع يخدم جميع القوي المذكورة من قبل لكن الحرارة يخدمهما البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او يحفظ ما افاده الحرارة من التحليل ويخدمها جم----------------------------------------------------------------يعا الرطوبة واليبوسة وهما---------- اخر درجات القوي وبعدها الم-ادة القابلة للكل وهي القوة الانفعالية الجسمانية ----------------------------------------	2280	-7360699372856093570	223	328.0	183	629	35.45309829711914	24	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms052	false	-8519487202879739524	0	100	0	512	1534	300	جوهره كله فيكون منه راءحة منتشرة انتشارا الي حد قد يمكن ان تنتشر منه تلك الراءحة في اضعاف ذلك المو-ضع بالنقل والوضع ---جزء جزء من ذلك المكان كله حتي يتشمم منه في بقعة بقعة صغيرة ضيقة من تلك الاضعاف مثل تلك الراءحة فاذا كان في كل واحدة من تلك البقاع الصغيرة يتبخر منه شء فيكون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة للبخار كله الذي يكون------ بالتبخير او مناسبا له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك قريبا من ذلك-------- او مناسبا له ولا يكون فبين ان هاهنا---- للاستحالة مدخلا	52	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2304	true	-1052401651563043691	145	221	797	1197	1639	300	جوهره كله فيكون معه راءحة تنتشر- انتشارا الي حد و--يمكن ان تنتشر---- تلك الراءحة في اضعاف تلك المواضع بالنقل والوضع في جزء جزء من ذلك المكان بل في اضعافه فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة ل-----------لذي يكون حاصلا بالتبخير او مناسبا له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك قريبا من ذلك النقصان او مناسبا له لكن ليس الامر كذلك فثبت ان للاستحالة مدخلا	2304	-7360699372856093570	339	589.0	272	534	63.48314666748047	56	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms103	false	2808590502687589701	5	86	27	481	1644	300	كما اذا لمس--- باليدين كان لمسين -لكن هذا الشبح يتادي في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة الصليب وهما عصبتان نبين لك حالهما حين نتكلم في التشريح وكما ان الصورة الخارج-ة يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان يوقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي---- بواسطة الروح المءدية التي في العصب----------تين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك ف---------------------------------يتحد منهما صورة شبحية واحدة عند الجزء من الروح الحامل -لقوة الباصرة ثم ان ما وراء	103	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2322	true	4016454108956301786	127	193	694	1068	1614	300	كما اذا لمس شء باليدين كان لمسين ولكن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الصورة الخارجية يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان ي-قع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي منه بواسطة الروح الم-----صبوب في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هياه مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك ووراء الملتقي ليس روح مدرك فحينءذ يتحد معهما صوره شبحية واحدة عند الرو---------ح الحامل للقوة الباصرة --فان لم يتاد	2322	-7360699372856093570	303	507.0	246	507	59.76331329345703	43	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms104	false	-4627840917705355140	206	250	1142	1361	1647	300	يتادي الشبحان الي موضع واحد بل ينتهي كل ----عند جزء---- من الروح الباصر المرتب هناك علي حدة لان خطي الشبحين لم ينفذا نفوذا من شانه ان يتقاطعا عند مجاورة ملتقي العصبتين فيجب لذلك ان ينطبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية----- خيال علي حدة	104	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2322	true	4016454108956301786	192	219	1063	1192	1614	300	يتاد ا-لشبحان الي موضع واحد بل ينتهي كل شبح عند جزء اخر من الروح الباصر فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينطبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية صوره اخري علي حدة	2322	-7360699372856093570	104	164.5	81	232	44.82758712768555	21	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms042	false	5126325434157576279	53	114	282	566	1589	300	كان المتوسط كلما كان ارق كان ادل- فلو لم يكن بل كان خلاء صرف- لتمت الدلالة ولابصر الشء اكثر مما يبصر حتي كان يمكن ان تبصر --نملة ف-ي السماء وهذا كلام-------------------- باطل فليس اذا اوجب رقته------- زيادة------------------- ان يكون عدمه يزيد ايضا في ذلك فان الرقة ليس هو طريقا الي عدم الجسم واما الخلاء فهو عدم الجسم عندهم بل لو كان	42	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2325	true	-7398305018840868594	87	148	435	735	1515	300	قال المتوسط كلما كان ارق كان اولي فلو ----------كان خلا- صرفا لكان الابصار اكمل--------------------- حتي كان يمكن ابصارنا النملة علي السماء لا بما ذكروه في جوابه بان هذا باطل فليس اذا اوجب رقه المتوسط زيادة قوه في الابصار لزم ان يكون عدمه يزيد ايضا في ذلك فان الرقة ليست-- طريقا الي عدم الجسم لان اشتراط الرقة في الجسم المتوسط- لو كان	2325	-7360699372856093570	190	243.5	143	335	56.7164192199707	31	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms114	false	-1676775417011869215	46	83	259	495	1674	300	ويشبه ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها	114	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2337	true	-635792442419817102	258	295	1426	1662	1684	300	ويشبه ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فيكون بذاتها حاكمه وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوه خزانتها	2337	-7360699372856093570	231	457.0	194	236	97.88135528564453	32	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	101	134	566	763	1609	300	المعاني وهذه القوة ت-------------سمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته- والتصور به-- مستعيدة اياه -اذا فقد- وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور	113	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2338	true	2895691063028982143	212	247	1133	1348	1628	300	العبارة وهذه القوة يعني الحافظة يسمي ايضا متذكرة فتكون حافظه لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباتها والتصوير لها مستعيدة اياها اذا فقدت وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور	2338	-7360699372856093570	186	339.0	155	215	86.51162719726562	25	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms114	false	-1676775417011869215	7	46	38	259	1674	300	وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها واسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة	114	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2338	true	2895691063028982143	10	48	47	263	1628	300	وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعن---ي كانها القوة الوهمية بالموض-ع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها و-سط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة	2338	-7360699372856093570	215	413.0	177	221	97.28506469726562	34	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	261	300	1281	1472	1472	300	قد اختلف الاواءل في ذلك لانهم اختلفوا في المس-لك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة فمن سلك-	10	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2354	true	8445231674887086856	62	99	382	566	1603	300	قد اختلف اقوالهم في ذلك ل-----اختل----اف المسالك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصله فمن سلك	2354	-7360699372856093570	173	313.5	137	193	89.6373062133789	33	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	0	206	0	1064	1560	300	منهم جهة الحركة فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من من منع ان تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزا كريا ليسهل دوام حركتها وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس يستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزا التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما تري من حركة الهباء داءما في الجو ولذلك صلحت -ان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءمة الحركة واما من سلك طريق الادر-ك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان تكون النفس مبد-ا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبد-ا اما	11	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2354	true	8445231674887086856	99	300	566	1603	1603	300	منهم طريق حركه- فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محاله متحركا بذاته وكانت النفس محركه اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء بالعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة بذاتها وجعل-- لذلك جوهرا غير مايت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك --------الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم م---ن منع ان يكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم مح-ركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك لذاته ومنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزي كريا ليسهل دوام حركته- وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان ال-نفس غذاء ال----------نفس يستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزي التي هي المبادء وانها متحركة بذاتها كما تري من حركه الهباء داءما في الجو ولذلك صلحت لان يحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءم- الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدء له فوجب ان يكون النفس مبدءا فجعلها من الجنس الذي كان يراه --مبدءا اما-	2354	-7360699372856093570	1007	1918.5	808	1068	94.28839111328125	171	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	206	300	1064	1560	1560	300	نارا او هواء- او ارضا او ماء- ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون- وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري البخار مبدا الاشياء وعلي حسب المذاهب التي عرفتها فكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من راي ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو---- انبادقليس فانه جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة-	11	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2355	true	-4108653501577325099	0	89	0	469	1555	300	نارا او هواءا او ارضا او ماءا ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدء الاشياء وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري البخار مبدء الاشياء و-----------------------------كل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدء لجميعها وكذلك من راي ان المبادء هي الاعداد----- جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه للمدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو قول انبادقل-س فانه جعل النفس مركبه من العناصر الاربعة	2355	-7360699372856093570	451	834.5	364	504	89.48412322998047	76	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms012	false	-1646428979692044903	0	176	0	915	1534	300	ومن الغلبة والمحبة وقال انما تدرك النفس كل شء بشبيهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد محرك ل-ذاته فهمي عدد لانها مدركة و---محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص- فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما نتبرد بالاستنشاق لنحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك تميل الي المءلفات من النغم والارابيع والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الالهي تعالي عما يقوله الملحدون----------- وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي------------ شء عقلا وفي شء نفسا سبحانه وتعالي عما يشركون ف----هذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء -الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	12	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2355	true	-4108653501577325099	89	269	469	1400	1555	300	ومن الغلبة والمحبة وقال انما يدرك النفس كل شء يشب-هه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد محركه لذاته فه-ي عدد لانها مدركه وهي محركه لذاتها لانها محركه اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير مفصله فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبه بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك يميل الي المءلفات من النغم والاراييح والطعوم ويلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله- تعالي عما يقول- الظالمون علوا كبيرا وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقل------------ا سبحانه -تعالي عما يشركون قال وهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء والاقدمين في امر النفس وكلها باطل	2355	-7360699372856093570	876	1661.5	704	948	92.40505981445312	151	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	148	212	783	1088	1560	300	من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------نفس نارا وراي ان النار داءمة الحرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما من سلك طريق-- الادر-ك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدا اما نارا او هواء- او ارضا او	11	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2360	true	-5717516395338711008	63	249	355	1372	1646	300	من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها فكلام حق لا غبار عليه ويرجع الي ما اولنا به الكلام السابق عليه فيتوافقان من غير تناقض واما من قال ان النفس نار وان هذه ال-نار داءمه --حركه فلم يرد بها هذه النار الاسطقسية بل في الوجود نار اخري هي حرارة جوهرية يتصرف في الاجسام بالاحالة والتحليل وهي الطبيعة وفوقها نار النفس الامارة بالشهوة والغضب وهي التي تطلع علي الافءدة كما اشير اليها في الكتاب الالهي واذا كسرت سورتها بفعل الطاعات والرياضات صارت النار نورا والنفس الامارة مطمءنة واما السالكون مسلك الادراك فقولهم ا------ن الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه في غاية القوة والاستقامة فان المعلوم بالذات هو الصورة الحاضرة عند المدرك وقد علمت ان ادراك الشء هو وجوده للمدرك ووجود شء لشء لا يكون الا بعلاقة ذاتية بينهما وليست العلاقة الذاتية الا العلية والمعلولية ولكن نسبه الصورة المدركة الي الذات العالمة نسبه المجعول الي الجاعل لا نسبه الحلول والانطباع كما علمت ذلك في مباحث الوجود الذهني وفي مباحث الابصار وغيرهما واما جعل بعضهم النفس------------ من الجنس الذي كان يراه المبدء اما نارا او هواءا او ارضا او	2360	-7360699372856093570	227	343.5	177	1038	21.86897850036621	37	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms012	false	-1646428979692044903	140	219	729	1153	1534	300	تعالي عما يقوله الملحدون وانه يكون------------ في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء ----------------------------------------------------------------------عقلا وفي شء نفسا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه ه----------------------------------------------------------------------ي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين--------------------------------------------------------- في امر النفس وكلها باطل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذين تعلقوا بالحركة فاول ما يلزمهم من المحال انهم نس-وا السكون---------- فان كانت النفس تحرك بان تتحرك وكان لا محالة تحركها علة للتحريك فلم يخل تسكينها اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها فتكون نسبة تحركها بذاتها الي ---------التسكين والتحريك واحدة فلم	12	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2363	true	4489896519649722896	22	170	119	882	1633	300	تعالي عما يقوله الملحدون واما من قال انه تعالي في كل شء بحسبه ويكون في شء طبعا وفي شء عقلا فلست اصحح كلامه حذرا عن سوء الادب لكني اقول النفس الانسانية في شء طبع وفي شء حس وفي شء خيال وفي شء عقل ف--------هي الجوهر العاقل المتخيل السميع البصير الشام الذاءق اللامس الغاذي النامي المولد وهي مع ذلك جوهر بسيط غير منقسم جعلها الله مثالا له ذاتا وصفه وخليفة له في هذا العالم ثم في العالم الاعلي وجعل معرفتها سببا لمعرفته تعالي فهذا ما تيسر لنا في تاويل رموزهم واظهار كنوزهم ثم ان في ما ذكره الشيخ في مناقضة كلامهم بعض مناقشات وابحاث نريد ان نشير اليها الاول في قوله اما الذين تعلقوا بالحركة فاول ما يلزمهم من المحال انهم نسبوا السكون الي النفس فان كان تحر------------------------------------كها علة للتحريك فلم يخل تسكينها اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها فيكون نسبه تحركها بذاتها الي التحريك والتسكين--------- واحده الي	2363	-7360699372856093570	270	420.0	213	816	33.088233947753906	43	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms013	false	-1378943008280508530	92	141	473	716	1523	300	واما الحركة علي سبيل الاستحالة فاما ان تكون حركة في كونها نفسا فتكون النفس اذا -حركت لا تكون نفسا واما حركة في عرض من --اعراض كونها نفسا فاول ذلك ان لا يكون تحركها من نحو تحريكها بل تكون ساكنة في المكان حين تحرك في المكان والثاني -----------------------------------ان الاستحالة في	13	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2364	true	-2726354974842461548	197	245	1016	1245	1545	300	واما --حركه علي سبيل الاستحالة فاما ان تكون حركه عن كونها نفسا فيكون------ اذا تحركت لا تكون نفسا واما حركه في عرض من الاعراض----------- فاول ذلك ان لا يكون تحركها من نحو تحريكها الي اخره اقول فيه--------------------------------- ان الشيخ قد خلط في كل موضع اراد ابطال الاستحالة في	2364	-7360699372856093570	172	273.5	134	281	61.209964752197266	28	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms013	false	-1378943008280508530	226	247	1161	1259	1523	300	ثم من المحال ما قالوه من ان الشء يجب ان يكون مبد-ا حتي يعلم ما وراءه فانا نعلم وندرك بانفسنا اشياء	13	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms2365	true	2668762543081757059	279	300	1460	1557	1557	300	ثم من المحال ما قالوه من ان الشء يجب ان يكون مبدءا حتي يعلم ما ورا-ه فانا نعلم وندرك بانفسنا اشياء-	2365	-7360699372856093570	96	177.0	76	99	96.96969604492188	18	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	130	293	679	1508	1545	300	كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الرب-ان حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون -شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيثا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذا عنينا بالحياة ما يفهمه الجمهور	9	-897602798345458857	Shia004695Vols-ara1.ms3448	true	-5852353224113975090	1	160	3	812	1538	300	كون الشء بحيث يصدر -------عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون----- يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة----- يصدر عنه --منافع السفين-ة وذلك مما يحتاج الي البرهان حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون لشء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدء ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذ- عنينا بالحياة ما يفهم- الجمهور	3448	-7360699372856093570	799	1549.5	641	831	96.14921569824219	146	ALCorpus00004-ara1	Shia004695Vols-ara1