id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms025	false	-1538676473694898171	96	179	501	960	1623	300	ثلاثة------ احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزيءات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا	25	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	175	254	1029	1473	1711	300	ثلاثة اقسام احدها------ النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما-------------- يفعل الافعا-ل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وللنفس	354	-7383818153495573479	424	810.0	346	465	91.18279266357422	70	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	17	300	91	1681	1681	300	به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي قوة- تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه --بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتش-به به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل------------------------- وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة الثماني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك تدرك من داخل والمدركة من خارج هي- الحواس الخمس او الثماني- فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث عنه ------------صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار-	26	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	0	263	0	1478	1692	300	به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشابه به من التخل-ق والتمزيج ما يصير -شبيها به بالفعل فللنفس النباتية ثلاث قوي وللنفس الحيوانية--------------- قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعث-----------ة واما محركة بانها فاعلة والبا---------------عثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل------------ بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها حملت القوة التي تدرك---------------ها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي---- شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب م---ن الاشياء المتخيلة ضرورة- او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين احدهما قوة تد-------------------------رك----------------- من خارج وهي الحواس الخمس او الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقلية ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بت--موج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاضا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت -يتادي ------الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفس-ه وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليه- الهواء المستنشق من الراءحة المخالطة ----لبخار	355	-7383818153495573479	1356	2485.5	1109	1638	82.78388214111328	215	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	44	299	248	1622	1626	300	البدن كله ولحمه تد-------------------رك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة ل--لمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بي-----------------------------------------------ن الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها ف----ي الة واحدة يوهم تاحدها في الذات وام---------------------------------------------------ا القوي المدركة من باطن فبعضها قوي ت----------------------درك صور المحسوسات وبعضها تد--رك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل ---------------------------------------------------معا و---------------------------------------------منها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من افعال بعض القوي الباطنة ان يركب بعض الصور والمعاني المدركة------ مع بعض ويفصله----- عن بعض فيكون قد	27	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	0	188	0	1023	1599	300	البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه وتءثر فيه بالمضادة وتغيره في المزاج او ا-------لهيءة-------- ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوع------ا بل جنسا ل----اربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس----------------------------------------------- والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات كلها تتادي الي الات الحس فتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة والقسم الثاني --قوي تدرك في باطن فمنها ما يدرك صور المحسوسات ومنها ما يدرك معاني المحسوسات والفرق بين القسمين في ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن الحس يدركه اولا ويءديه الي النفس مثل ادرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشاة ص-ورة الذءب او الم-------------------------------------------------------------------------------------------عني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس ا-------ولا مثل ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب ----------الموجب لخوفها اياه وهربها عنه و----------------------------------------من المدركات ال----------------------------------------------------------------------------------باطنة ما يدرك ويفعل ومنها ما يدرك ولا يف-------------------------------عل والفرق بين القسمين ان الفعل فيها هو ان تركب ا-------------------لصور والمعاني المدركة بعضها مع بعض وتفصل بعضها عن بعض فيكونه --	356	-7383818153495573479	607	785.5	491	1630	37.23926544189453	84	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms028	false	2124024783224454584	0	107	0	558	1563	300	وفعل ايضا فيما ادرك واما الادراك لا مع الفعل فهو ان تكون الصورة او المعني يرتسم في الشء- فقط من غير ان يكون له ان يفعل--- فيه تصرفا البتة------------------------------------------ والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها للشء من جهة شء اخر اداها اليه فمن ---القوي ال--------مدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا وهي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الد-----ماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ	28	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	189	300	1029	1599	1599	300	وفعل ايضا فيما ادرك والاد----راك لا مع الفعل هو- ان تكون الصورة او المعني ترتسم في القوة فقط من غير ان يكون لها فعل وتصرف فيه ومن المدركات الباطنة ما يدرك اولا ومنها ما يدرك ثانيا والفرق بين القسمين---------------------- ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها----- من جهة شء اخر اد--ي اليها ثم من القوي الباطنة المدرك--------ة الحيوانية قوة بنطاسيا وهو الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من مقدم الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس --متاديه اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة -----في اخر التجويف المقدم من الدماغ-	356	-7383818153495573479	469	833.0	374	620	75.6451644897461	80	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms028	false	2124024783224454584	262	300	1360	1563	1563	300	الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية و-----مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماع عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه-	28	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	11	48	56	263	1727	300	المحسوسات و--القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية فهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه	357	-7383818153495573479	193	360.5	158	209	92.34449768066406	32	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	0	300	0	1775	1775	300	عن بعض بحسب ال----ارادة ثم القوة الوهمية وهي القوة المرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس --ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه -هي قوي النفس الحيوانية واما النفس الناطقه الانسانية فتنقسم قواها -----الي قوة عاملة وقوة عالم-----------ة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه- فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليها اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس-- الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري ا------لاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة --مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة الانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة-------- يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل-	29	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	48	249	263	1445	1727	300	عن بعض بحسب الاختيار ثم ان القوة الوهمية وهي --قوة --مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة ------------------الحاكمة بان---- الذءب مهروب عنه وان---- الولد -----معطوف -----------------------------------------------------------عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف ونسبة الحافظة الي الوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------مية كنسبة الخيال الي--------------- الحس المشترك الا ان ذلك في المعاني وهذا ف------------ي الصور--------- فهذه خمس قوي------ الحيوانية واما النفس الناطقة للانسان-- فتنقسم قواها ايضا الي قو-----------ة عالمة وقوة عاملة وكل واحد- من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها ----------------وقياسها-- ال------------ي النزوعية ان------------ تحدث عنها فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والب-----------------------------------------------كاء وقياسها الي- المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا---------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية و---------------------قياسها الي نفسها ان فيما بينها و----------بين العق--------------ل النظري تتولد الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والصدق حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة العاقلة----------- حتي لا تنفعل عنه- البتة بل ينفعل	357	-7383818153495573479	1014	1624.0	834	1819	55.74491500854492	132	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms030	false	-4202728609051263211	249	299	1326	1577	1581	300	فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له- وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة	30	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	0	39	0	192	1606	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء ثم ----------------------------------------لها الي هذه الصور نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا لها وقد يكون بالفعل--------- والقوة----- علي ثلاثة	358	-7383818153495573479	186	319.0	148	254	73.22834777832031	31	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms168	false	5984187269074544453	32	74	169	382	1595	300	هذا الاستعداد القوي-- حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه	168	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	155	183	847	983	1606	300	هذا الاستعداد فقد يكون عقل شديد الاستعداد ---------------------حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء من-- تخريج وتعليم حتي-------------------------------------------------------- كانه يعرف كل شء من نفسه	358	-7383818153495573479	116	176.0	90	215	53.953487396240234	21	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms145	false	6088755210676021927	143	249	672	1208	1456	300	ومن هذا-------- يتبين ان الصور -المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة ----ما لا تنقسم فلننظر ان ذلك الوجود الوحداني من حيث هو واحد ما كيف يرتسم في المنقسم ويكون الكلام فيه وفيما لا ينقسم بالحد واحدا وايضا فانه قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها-------- غير متناهية بالقوة------------------------ وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما ولا قوة في جسم	145	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms359	true	-6806431902199924576	166	259	847	1305	1522	300	وضع هذا خلف وبه يتبين ان الصورة المنطبعة في المادة ----------لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة هو بها لا ينقسم فت---------لك------- الوحدة بما هي وحدة-------- كيف ترتسم في من--قسم وايضا-------------------------------------------------------------------------------------- من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل وا------حدا من المعقولات غير متناهية بالقوة وليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	359	-7383818153495573479	381	662.5	302	586	65.0170669555664	69	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms143	false	4882516280215401346	12	133	64	682	1533	300	المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة بشكل او عدد وتصير حينءذ الصور---------ة خيالية لا معقولة وانت تعلم-------- انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال	143	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	true	-7552028684626035195	70	135	319	648	1483	300	المعقول او العدد----------- وليس كل صورة معقولة بشكل او تكون----------- الصورة المعقولة خيالية لا -عقلية صرفة واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل في المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا غير متشابهين مثل اجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء -----الحد من ال-جن-س والفصل ف-يلزم منه ---محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا------------------------- فيجب ان تكون الاجناس والفصول غير م---------تناهية وهذا باطل	360	-7383818153495573479	257	411.5	202	635	40.472442626953125	40	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms144	false	-5619415560493954702	19	65	84	326	1513	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات--- ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مباد- للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المفروضة متشابهة	144	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	true	-7552028684626035195	173	212	827	1033	1483	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان ي-قسم الي معقولات هي ابسط---- فان ه-هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا--- انقسام في الكم ولا ف----------ي المعني فلا يتوهم فيها ---------اجزاء--------- متشابهة	360	-7383818153495573479	184	293.5	149	246	74.79674530029297	27	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms149	false	-6497892099806108037	254	300	1299	1579	1579	300	ان القوي الحيوانية----- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها ال---جزءيات فتحصل------- لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلاءق المادة ولواحقه- ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي-	149	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	true	-6247300053946003257	227	270	1216	1481	1657	300	ان القوي الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد--------------- عليها الحس جزءيات الامور فيحدث لها------------ امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلاءقها----- ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي	361	-7383818153495573479	239	414.5	200	297	80.47138214111328	34	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms150	false	-786426291929861817	113	288	611	1568	1621	300	اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية والرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل بعينه ع-اءق------ا وقول ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني	150	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	28	89	157	533	1658	300	اعتقاد مستفاد من حس وقياس ما---------------------------- والرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وغيرها------------- صارفة --لها عن فعلها وربما تصير الوساءط-------------- و----------------------------------------------------الا--------------------------------------------سباب عواءق قال والدليل ان ال-نفس الانسانية حادثة مع حدوث البدن انها------------------------------------------- متفقة في النوع والمعني	362	-7383818153495573479	304	463.0	251	964	31.535268783569336	42	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms151	false	-4245147694475335482	149	300	802	1623	1623	300	ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل- في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-------- منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك فيها جميعها والاعراض اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في----- جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن----- استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام-	151	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	149	230	850	1276	1658	300	ان تكون واحدة الذات -------لانه اذا حصل بدنان حصلت فيهما -----نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لان ما------- ليس له عظم وحجم لا يكون منقسم--------------------------------------------------------------ا واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج -----الي كثير تكلف في ابطاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صح---- ان ال-نفس تحدث كلما حدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحقه----------------------------- نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام	362	-7383818153495573479	378	605.0	308	841	44.94649124145508	57	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms154	false	573804747098374867	7	300	44	1525	1525	300	البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون ------------------------------علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة ولو كان يفعل بذاته لا بقوة لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان تكون اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس و---محال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون ------بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن---- تعلق معلول ب--علة ذاتية وان كان -------المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدثت عنها كذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان ت----تقدمه مادة يكون فيها تهيوء قبوله او تهيوء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون --نفس جز--ءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيوء للنسبة والاستعداد ل---لالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد المادة له وصيرورتها خليقة به وليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث-	154	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	20	215	111	1089	1512	300	الاضافة لا----- الذات واما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر في الوجود فالبدن علة النفس والعلل اربع فلا يجوز ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا ا----------------------------------لا بقواه و----------------------------القوي الجسمانية----- اما اعراض او-- صور مادية فمحال ان يفيد امر قاءم-------------- بالمادة وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة و------------------لا يجوز ان يكون علة قابلية فقد -------بينا ان النفس ليست منطبعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدن ولا يجوز ان يكون------ علة صورية------ او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذن تعل----ق النفس بالبدن ليس تعلقا علي انه علة ذاتية لها نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث------ بدن يصلح ان يكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف------------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد- دون واحد------------------- يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد ولان ---------------------كل كاءن بعد ما لم يكن يستدعي ان يتقدمه مادة يكون فيها تهي-ء قبوله او تهي-ء نسبته اليه كما تبين ولا-----------------نه لو كان يجوز----- ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة---------------------------------- ولكن اذا حدث التهيء-------- والاستعداد في الالة ---------------حدث من العلل المفارقة شء هو النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء من- حدوث	363	-7383818153495573479	787	1238.0	620	1546	50.90556335449219	121	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms155	false	1986589098963019600	116	223	567	1118	1508	300	واما القسم الثالث مما ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	155	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	221	256	1114	1303	1512	300	واما القسم الثالث مما ذكرنا------------ وهو ا-----ن تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم ف--المتقدم ان كان بالزمان------------------ فيستحيل ان يتعلق وجوده- به وقد تقدم-ه في الزمان وان كان------------ بالذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	363	-7383818153495573479	171	255.5	139	551	31.034482955932617	23	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
ALCorpus00004-ara1.ms156	false	9090359816992735605	43	180	207	906	1472	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيو-----------------------------------------------------------------ءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه ---------لا يجوز ان يجتمع- في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي -----لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وفعل ان يبقي	156	-897602798345458857	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	true	-4460478004006289130	0	134	0	641	1498	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي فان تهيءه للفساد شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله للبقاء شء اخر فالاشيا---------------------------------------------------ء المر------------------------------------------كبة يجوز ان يجتمع فيها---------------------------------------------------------------------------------- الامران------ لوجه---ين اما البسيطة فلا يجوز ان يجتمعا فيها ومن الدليل علي ذلك ايضا ان-------- كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي ايضا لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي فذلك الشء الذي له القوة علي البقاء وفعل البقاء امر مشترك البقاء له كالصورة وقوة البقاء له كالمادة فيكون مركبا من مادة وصورة وقد فرضناه واحدا فردا هذا خلف فقد بان ان كل امر بسيط فغير مركب فيه قوة ان يبقي وفعل ان يبقي	364	-7383818153495573479	299	472.0	233	982	30.44806480407715	51	ALCorpus00004-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown