id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	164	203	871	1054	1544	300	لا تفسد ولا تتناسخ اما ان النفس لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق--- نوعا من التعلق فاما--------------------------------------------------------------- ان يكون تعلقه به تعلق -----------------المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود	153	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms071	true	-3946688102567044440	248	298	1335	1570	1584	300	لا تفسد و-----------------------لا تموت بموت البدن ب-ان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق اذ بفساد المباين من كل وجه للشء لا يفسد الشء وهذا التعلق لا يخلو عن ان يكون تعلق المكافء في الوجود او تعلق المتاخر---- في الوجود او تعلق المتقدم--- في الوجود	71	-2152448613979271651	137	233.0	108	266	51.503761291503906	25	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	212	295	1092	1521	1544	300	تعلق المكافء في الوجود فان -كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الو-----------------------------------------------------------------------------------جود و-----------------------ذلك امر------------- ذاتي- له-- لا عارض ف--------------------------------كل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا ال---------------------------نفس ولا البدن بجوهر-- لكنهما جوهران-------- وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا ف-----------------------------ان فس-د احدهما بطل--------- العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق وان-- كا---ن تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود ----------فالبدن علة النفس في الوجود و---------العلل اربع----------------------------- فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود	153	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms072	true	-7862094645205332480	3	149	12	792	1598	300	وعلي ال--اول اي --------ان يكون تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود اعني ان لا يكون بينها علية ولا معلولية بل كانا معلولي علة ثالثة متكافءين في الوجود ومتضايفين فحينءذ ان كان ذلك التكافء والتضايف ذاتيا لهما لا عارضا كما في المتضاءفين الحقيقيين كان كل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وحقيقتهما نفس تلك الاضافة فلا يكون النفس ولا البدن -جوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا كما في المتضاءفين المشهوريين كان فساد احدهما موجبا لبطلان العارض الاخر من الاضافة لا لبطلان ذات الاخر-- من حيث هذا التعلق فلا يلزم من فساد البدن بطلان ذات النفس بل بطلان عارضها من الاضافة وعلي الثاني اي ان يكون تعلق النفس بالبدن تعلق ----------المتاخر عنه في الوجود اي ان يكون البدن علة النفس في الوجود والحال ان العلل اربع ولا يحتمل كونه علة غاءية لها فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية ل----لوجود	72	-2152448613979271651	355	469.0	283	807	43.99008560180664	54	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms154	false	573804747098374867	58	183	297	961	1525	300	ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان تكون اج---------زاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان-------------------- الاولي ان يكون ------بالعكس------------------------------------------- فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدثت عنها كذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك فانه يمنع	154	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms072	true	-7862094645205332480	154	300	816	1598	1598	300	ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة مجردة عن المادة في ذاتها واما ان يكون البدن ---------علة قابلية لها علي سبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وهذا ايضا محال لانا قد بينا وبره------نا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتتمزج ترك-با وم-----زاجا في---نطبع فيها النفس واما- ان يكون البدن علة صورية------ او كمالية للنفس وهذا ايضا محال بل الاولي ان يكون الامر بالعكس ان كان هناك تفرض العلة الصورية او الكمالية فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث م-ادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف------------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد- دون واحد م-حال ومع ذلك فانه يمنع-	72	-2152448613979271651	544	947.5	441	836	65.07176971435547	86	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms154	false	573804747098374867	183	300	961	1525	1525	300	عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيوء قبوله او تهيوء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون نفس جزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيوء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور- فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد المادة له وصيرورتها خليقة به و-----------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث-	154	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms073	true	4274798452821956476	0	129	0	622	1478	300	عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة يكون فيها تهي-ء قبوله وتهي---ء نسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان يكون نفس جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتعقل لكانت معطلة ف-------------------ي الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهي-ء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك لل---نفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصورة فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد المادة له وصيرورتها خاص-ة به وحيث ظهر ان حدوث النفس انما هو بحدوث البدن من غير ان يكون البدن علة ذاتية لها فنقول ليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث	73	-2152448613979271651	521	974.0	411	650	80.15384674072266	99	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms155	false	1986589098963019600	0	162	0	807	1508	300	شء وجب ان يبطل مع بطلانه ان---ما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل ت-ك الامور-وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شء اخر غير الذي انما -تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير جسم ولا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة بريءة عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها---- من ذلك الشء ومن البد--------------------------ن يحصل--------- وقت استحقاقها للوجود فقط فليس ل--ها تعلق ---في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة لها الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية ------------------------------------------علي النفس واما القسم الثالث مما ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود----------------------------- فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به ف-----قد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان	155	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms073	true	4274798452821956476	129	300	622	1478	1478	300	شء وجب ان يبطل مع بطلانه بل انما يكون ذلك اذا كان -ذات الشء قاءما بذلك الشء وفيه وقد يحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شء اخر غير الذي انما يتهيا افادة وجوده- مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير جسم ولا هو قوة ---جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة مبراة عن المواد وعن المقادير واذا كان وجود النفس من ذلك الشء البرء عن المادة القاءمة بذاتها وكان يحصل من البدن وقت استحقاقها للوجود فقط فليس للنفس تعلق بالبدن في الوجود ول-------ا البدن علة لها الا بالعرض ولا-------------------- التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون البدن متقدما ب----العلية عليها حتي تفسد النفس بفساد علته اي البدن وعلي----------------- الثالث اي ان ي-----------------------كون تعلق النفس بالبدن تعلق المتقدم في الوجود اعني ان يكون النفس علة للبدن فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجود البدن بها وقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان-	73	-2152448613979271651	680	1186.5	541	933	72.88317108154297	120	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms155	false	1986589098963019600	162	300	807	1508	1508	300	تكون الذات المتقدمة---------- كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ --------------------لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا-- ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا و----------------------------------قد عرض اولا للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض----- في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذا بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي-	155	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	true	-6691857490663328662	0	151	0	772	1513	300	يكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ اذا فرض عدم المتاخر لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود لكن ----------------لا لاجل ان---- عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم -فان عدم المعلول لا دخل له في--- عدم العلة بل لاجل ان عدم المتاخر امارة انه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للمتقدم ---عدم في نفسه فعرض العدم للمتاخر بسبب عروضه علي المتقدم حيث ان عدم المعلول انما يكون بسبب عدم علته لكن في نفسها لا باعتبار عدم معلولها فعدم العلة بسبب فساد في نفسها وعدم المعلول بتبعية عدم علتها واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض اولا في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج و--التركيب فمحال ان يكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي	74	-2152448613979271651	486	822.0	387	954	50.943397521972656	85	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms156	false	9090359816992735605	0	151	0	761	1472	300	هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود بالمبادي الاخري التي لا تستحيل ولا تبطل واقول ايضا ا--------------------------ن سببا اخر لا--- يعدم النفس البتة وذلك -ان كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف-----------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيوءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي	156	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	true	-6691857490663328662	151	300	772	1513	1513	300	هذا فقد بطل انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود بالمبادء الاخر ا-لتي لا تستحيل ولا تبطل دليل اخر منه وايضا نقول لا يجوز ان يكون سبب من الاسباب يعدم النفس------ وذلك لان كل شء موجود من شانه ان يفسد بسبب ما يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهي-ءه للفساد ليس لفعل- ان ي-بقي فان معني القوة------ لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتم--------------------------------------------------ع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي-	74	-2152448613979271651	668	1252.5	536	808	82.67326354980469	124	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms156	false	9090359816992735605	151	300	761	1472	1472	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان ك-----------انت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة--------------------------------------------------------------------- وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ويثبت الكلام داءما-	156	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms075	true	6102294787888746215	0	159	0	771	1422	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يب-------------قي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان يكون ذاته مركبة من شء اذا كان كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وما---دته فحينءذ نقول لو كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلا يكون فيها هذان المعنيان فلا يكون فيها قوة الفساد فلا تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي---- مادته ولنتكلم فيها ونقول ان المادة اما ان تنقسم هكذا داءما و-ثبت الكلام داءما	75	-2152448613979271651	681	1306.5	539	792	85.98484802246094	135	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	0	132	0	610	1427	300	وهذا محال واما ان لا يبطل---- الشء الذي هو------- الجوهر والسنخ------------------------ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فب-ين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه- قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او يبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين فليس اذن في الف----اسد المركب لا قوة	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms075	true	6102294787888746215	159	300	771	1422	1422	300	وهذا محال واما ان لا يبطل ذلك الشء الذي هو في ذلك الجوهر البسيط الذي هو في السنخ والاصل وكلامنا في ذلك الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فتبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيها قوة ان تفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين فليس اذن في هذا الفاسد المركب لا قوة-	75	-2152448613979271651	593	1132.0	462	652	90.95092010498047	121	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	132	239	610	1115	1427	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر يحدث فيها و----البساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيها تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منها معا كما قد علمت فقد بان اذا ان النفس الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سقنا	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms076	true	-4799951785136068285	0	101	0	477	1531	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن---- واما ان تكون ب------قوة بها تبقي وليس لها قوة ان ت---------------فسد شء اخر يحدث فيها واما البساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة- البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه- تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه- معا كما--- علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة انتهي ما رمنا	76	-2152448613979271651	460	854.5	361	509	90.37328338623047	86	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	83	119	449	648	1583	300	الال--ة فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة	20	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms090	true	-6580925308562635929	45	81	235	434	1601	300	العبارة فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة	90	-2152448613979271651	195	375.5	159	201	97.01492309570312	33	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	84	110	455	594	1583	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	20	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms092	true	5365983061911273265	9	35	47	184	1665	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يحصل معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	92	-2152448613979271651	134	255.0	108	139	96.40287780761719	23	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	84	110	455	594	1583	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	20	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms097	true	-581499556866392531	61	139	334	754	1670	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه -مءلف-ها ومركبها علي نحو يصلح معه ان تكون بدنا لها اشارة الي انها جامعة للاسطقسات وجابرة لها علي الالتيام والاجتماع بل اشارة الي انها جامعة للمزاج ايضا فان جمع الاسطقسات وتاليفها وتركيبها علي نحو يصلح معه ان تكون بدنا لها لا يتصور الا بجمع المزاج ايضا اي بجمع الاجزاء التي وقع بينها المزاج فان ذلك النحو الصالح هو المزاج اللاءق ثم قال------------------------------------- وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	97	-2152448613979271651	100	6.5	82	459	21.7864933013916	16	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	137	229	736	1233	1632	300	وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للنفس ولتلك الصورة فالمادة----------- لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او تخلف النفس فيها صورة تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان بل تكون له صورة واعراض اخري ويكون قد تبدل ايضا بعض اجزاءها وفارق مع تغير الكل في الجوهر فلا تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة	18	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms108	true	-239279763875056061	0	92	0	500	1650	300	وجب ضرورة ان يكون فراقها----- لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للنفس ولتلك الصورة والمادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او يخلف النفس عنها صورة تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان بل يكون صور---ة واعراض اخري ويكون قد تبدل ايضا بعض اجزاءها وفارق مع تغير الكل في الجوهر فلا يكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة	108	-2152448613979271651	480	937.0	390	508	94.48818969726562	83	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms156	false	9090359816992735605	28	177	143	893	1472	300	سببا اخر لا--- يعدم النفس البتة وذلك ان كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف--------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيوءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن-------------- لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي	156	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms110	true	8270308901217499696	74	151	407	779	1598	300	سبب من الاسباب يعدم النفس ---حيث ذكر ان كل شء موجود من شانه ان يفسد بسبب يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وقوة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد وفعلية-------- البقاء متغايرتان فاذن هما لامرين مختلفين ثم ذكر ان كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يبقي وله قوة الفسا-د فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون--- في جوهره قوة ان يبقي	110	-2152448613979271651	293	473.0	228	781	37.51600646972656	57	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	11	32	53	154	1427	300	وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms115	true	-1858414321169449161	259	280	1389	1490	1585	300	وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر	115	-2152448613979271651	101	202.0	80	101	100.0	21	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	94	162	419	750	1427	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المجتمع وقوة ان يفسد او يبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد-------------------------------------------------------------------------------------- بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس اذن في الفاسد المركب------------- لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا------------- فيه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المادة فاما ان تكون باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms122	true	6799606674687015120	21	299	117	1535	1538	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب الي اخر ما نقلنا عنه تصدي لبيان ان الاجسام وصورها وموادها والاعراض الحالة فيها اي منها يمكن ان يفسد واي منها لا يمكن ان يفسد وان السبب في امكانه وعدم امكانه ما ذا وان امر النفس ليس كامر شء منها فقال واما الكاءنات التي تفسد كالاجسام العنصرية فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد حتي يلزم قبوله للفساد من هذه الجهة والحال ان جهة الوحدة مشابهة للبساطة التي تنافي ذلك بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين اي بقاء صورها فيها وفسادها عنها وبسبب تلك المادة التي يلزمها ان يكون محلا لحال اخر يلزم ان يكون هناك كثرة ملتءمة من محل ومادة هي قابلة لكلا الضدين ومن صورة حالة بسببها تكون فعلية ذلك المركب وان كان العمدة في قبول الفساد هو المادة اذ هي قابلة لفساد الصورة عنها في المركب وبسبب فساد الصورة يلزم فساد المركب ايضا فليس ف----ي الفاسد المركب من جهة وحدته لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد بل كان منشا قبول الفساد فيه جهة تلك الكثرة وذلك التركيب من صورة ومادة في تلك المادة قوة فساد الصورة التي من شانها ان تفسد عنها وان كانت المادة هي الاصل في قبول الفساد اي فساد الصورة ويتبعه فساد المركب فاشعر بما ذكره ان النفس حيث لم تكن مركبة من مادة فيها قوة الفساد ولا قاءمة بالمركب كذلك لا تكون قابلة للفساد اصلا ثم قال واما المادة اي مادة الجسم مطلقا سواء كانت مادة لجسم كاءن فاسد او لجسم ثابت علي الدوام ففيها احتمالان احدهما وهو المرجوح انها تبقي بنفس ذاتها لا بقوة تستعد بها للبقاء والاخر وهو الراجح انما تبقي ب---قوة بها تبقي	122	-2152448613979271651	265	389.0	208	1425	18.59649085998535	47	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	188	224	870	1044	1427	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيها تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منها معا	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms123	true	2099358881658479678	250	285	1296	1462	1534	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة- البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في مادته ان ي----بقي فيه- تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه- معا	123	-2152448613979271651	160	296.5	126	174	91.95402526855469	28	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms002	false	-5115448712395825695	155	300	822	1531	1531	300	فصل 1 في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس نقول-------- ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول انا قد نشاهد-- اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل وليس ذلك لها لجسميتها فبقي ان تكون في ذواتها مبادء لذلك غير جسميتها والشء الذي يصدر عنه هذه الافعال وبالجملة كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شي من جهة ما له عرض ما ونحتاج ان نتوصل من هذا العارض الذي له الي ان تحقق ذاته لنعرف ماهيته كانا-	2	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms322	true	-1782931419964021246	20	162	102	811	1484	300	فصل-- في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس بهذه العبارة ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول انا قد -شاهدنا اجساما تحس ونتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل وليس ذلك---- لجسميتها فبقي ان تكون ب--ذواتها مباد- لذلك غير جسميتها والشء الذي يصدر عنه هذه الافعال وبالجملة كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء ما جهة ما-له عرض ما ونحتاج ان نتوصل من هذا العارض الذي له الي ان تحقق ذاته لتعرف ماهيته كانا	322	-2152448613979271651	689	1317.5	549	720	95.69444274902344	130	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	0	137	0	672	1485	300	قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لها فهذا الشء جزء من قوامها واجزاء القوام كما علمت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة و--هو بمترلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا فذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان يكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بال--------فعل نباتا وحيوانا فان كان جسما ايضا فالجسم صورته ما قلنا وان كان جسما بصورة	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms322	true	-1782931419964021246	162	300	811	1484	1484	300	قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان لوجود هذا الشء لها فهذا الشء جزء من قوامها واجزاء القوام كما عملت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا وذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان تكون النفس هو ما به يكون --------الحيوان والنبات بالفعل نباتا وحيوانا فان كان جسما ايضا فالجسم صورته ما قلنا وان كان جسما بصورة-	322	-2152448613979271651	654	1277.5	519	682	95.89442443847656	128	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	137	300	672	1485	1485	300	ما فلا يكون هو من حيث من حيث هو جسم ذلك المبدا بل يكون كونه مبدا من جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوال عن تلك الصورة بذاتها وان كان يتوسط هذا الجسم فيكون المبدا الاول تلك الصورة ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزا -من جسم الحيوان----- لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من---- جملة الموضوع ف-بين ان ذات النفس ليست بجسم بل هي جزء للحيوان والنبات هي صورة او كالصورة او كالكمال ف-قول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله م-ن الصور- المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي المادة التي تحلها فيجتع منهما جوهر مادي نباتي او حيواني صورة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الجنس تكون ناقصة غير محدودة ما لم تحصلها طبيعة-	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms323	true	3235588242797733389	0	143	0	716	1557	300	ما فلا يكون هو من -------حيث هو جسم ذلك المبدا بل يكون كونه مبدا من جهة تلك الصورة ويكون صدور---- الاحوال عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم فيكون المبدا الاول تلك الصورة ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزءا من جسم الحيوان مثلا لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جهة جملة الموضوع فتبين ان ذات النفس ليس- بجسم بل هو جزء للحيوان والنبات هو صورة او كالصورة او كالكمال فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما يقبلها من الصورة المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال---- ايضا بالقياس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الح-س تكون ناقصة غير محدودة ما لم يحصلها طبيعة	323	-2152448613979271651	691	1311.5	553	828	83.45410919189453	125	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	0	160	0	860	1547	300	الفصل البسيط او الغير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف اليها كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها هو الفصل البسيط لما هو كما--له ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين -لمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صو-ة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا وبالقياس الي التحريك مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون به الجوهر الحاصل هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها	4	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms323	true	3235588242797733389	143	300	716	1557	1557	300	الفصل البسيط و----غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف------ كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع -ليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة------- من مادة وصورة والصورة فيها هو الفصل البسيط لما هو كمال له ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين للمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال -كمال النوع صورة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا وبالقياس الي التحريك مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون--- الجوهر الحاصل هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها-	323	-2152448613979271651	833	1603.5	678	864	96.41204071044922	145	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	160	300	860	1547	1547	300	للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي عنه تصدر الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع ف-بين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها ما هو من باب الحركة ومنها ما هو من باب الاحساس والادراك والادر-ك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول والتحريك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة عليه اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر علي احد الوجهين عرض من-	4	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms324	true	-3576679398081740238	0	122	0	607	1477	300	للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي عنه يصدر الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فتبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انه ك-مال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها من با------ب الحركة ومنها من با------ب الاحساس والا---------دراك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا ق--------------------------------------------------------بول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة----- اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر علي احد الوجهين عرض من	324	-2152448613979271651	595	1151.0	475	690	86.23188781738281	112	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	0	176	0	866	1449	300	ذلك ما قلنا وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مط-قا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير جيد ولا صواب ثم اذا قلنا كمال اشتمل علي المعنيين فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارقة كمال والنفس التي لا تفارق كمال لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان---ه جوهر او ليس بجوهر لكنا نقول---- لا شك لنا في ان هذا الشء ليس -جوهرا بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه فان قال قاءل اني اقول للنفس جوهرا واعني به الصورة ولست اعني به معني اعم من الصورة بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلق منهم فلا يكون معه موضع بحث واختلاف البتة فيكون	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms324	true	-3576679398081740238	122	300	607	1477	1477	300	ذلك ما قلنا وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطلقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير جيد ولا صواب ثم اذا قلنا كمال اشتمل علي --معنيين فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارقة كمال والنفس التي لا تفارق كمال لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان ذلك جوهر او ليس بجوهر لكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس بجوهر- بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه فان قال قاءل اني اقول للنفس جوهر- واعني به الصورة ولست اعني به معني اعم من الصورة بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلف منهم فلا يكون معه موضع بحث واختلاف البتة فيكون-	324	-2152448613979271651	859	1673.0	684	875	98.17142486572266	170	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	176	300	866	1449	1449	300	معني قوله ان النفس جوهر انها صورة بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله الصورة صورة او هيءة او الانسان انسان او بشر ويكون هذيانا من الكلام فان عني بالصورة ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سميناه لك موضوعا البتة فلا يكون كل كمال جوهرا فان كثيرا من الكمالات هي في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جزءا منه لا يمنعه ان يكون في موضوع وكونه فيه لا كالشء في الموضوع لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لانه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس الي شء علي انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه-	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms325	true	-8990028570146522539	0	123	0	581	1381	300	معني قوله ان النفس جوهر انها صورة بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله الصورة صورة او هيءة و--الانسان انسان او بشر ويكون هذيانا من الكلام فان عني بالصورة ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سمينا- لك موضوعا البتة فلا يكون كل كمال جوهرا فان كثيرا من الكمالات هي في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جزءا منه لا يمنعه ان يكون في موضوع وكونه فيه لا كالشء في الموضوع لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لانه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس الي شء علي انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه	325	-2152448613979271651	579	1141.5	457	584	99.14383697509766	121	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	0	178	0	808	1381	300	في موضوع جوهرا بل انما يكون جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي كل شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا -لكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا لك هذه الاشياء--- في صناعة المنطق فبين ان النفس لا يزيل	6	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms325	true	-8990028570146522539	123	300	581	1381	1381	300	في موضوع جوهرا بل انما يكون جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي--- شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان يوجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في --موضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في --شء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا ولكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرض- الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيفورياس وقد بينا--- هذه الاشياء لك في صناعة المنطق فبين ان النفس لا يزيل-	325	-2152448613979271651	793	1539.0	618	812	97.66009521484375	166	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	178	300	808	1381	1381	300	عرضيتها كونها في المركب كجزء بل يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة وقد علمت ما الموضوع فان كان كل نفس موجودة لا في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة بذاتها والبواقي كل واحدة منها في هيولي وليست في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وضعنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان يجعلها جوهرا كالصورة فنقول انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال لم نكن بعد عرفنا النفس وماهيتها بل عرفناها من حيث هي نفس واسم النفس ليس يقع عليها من حيث-	6	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms326	true	581790542559828432	0	120	0	559	1452	300	عرضيتها كونها في المركب كجزء بل يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع------ وقد علمت ما الموضوع ف----ان كل نفس موجودة لا في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة بذاتها والبو-قي كل واحد- منها في هيولي وليست في موضوع فكل نفس جوهر فان كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليس- بجوهر من وصفنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان تجعل --جوهرا كالصورة فنقول انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال لم نكن بعد عرفنا النفس وماهيتها بل عرفناها من حيث هي نفس واسم النفس ليس يقع عليها من حيث	326	-2152448613979271651	553	1065.0	435	574	96.34146118164062	111	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	0	178	0	889	1529	300	جوهرها بل من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها كما يوخذ مثلا البناء في حد الباني وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو انسان ولذلك صار النظر في النفس من العلم الطبيعي لان النظر في النفس من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة والحركة بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس بحثا اخر ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما اشكل علينا وقوعها في اي مقولة تقع فيها فان من عرف وفهم ذات الشء فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق لكن الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع ا-----لشء من افعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولي- فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار-له هذه الاشياء	7	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms326	true	581790542559828432	120	300	559	1452	1452	300	جوهرها بل من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو انسان ولذلك صار النظر في النفس من العلم الطبيعي لان النظر في النفس من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة والحركة بل يجب ان يفرد لتعرضنا ذات النفس بحث- اخر ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما اشكل علينا وقوعها في اي مقولة تقع فيه -فان من عرف وفهم ذات الشء فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق لكن الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع وجود الشء من افعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولية فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء-	326	-2152448613979271651	881	1731.0	705	896	98.32588958740234	171	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	179	299	896	1523	1529	300	بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي تصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل فالنفس كمال اول ولان الكمال كمال -لشء فالنفس كمال -لشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يوخذ الجسم بالمعني الجنسي لا-------- المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي فليست النفس كمال نار ولا ارض--------- بل هي في عالمنا كمال جسم طبيعي تصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس التي نحدها هي كمال اول لجسم طبيعي الي له ان يفعل افعال الحياة لكنه قد يتشكك في هذا	7	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms327	true	-8822325114071946234	0	122	0	642	1542	300	بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة يحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي يصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل فالنفس كمال اول ولان الكمال كمال للشء فالنفس كمال الشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي فليس- النفس كمال نار ولا ارض ولا هواء بل هي في عالمنا كمال جسم طبيعي يصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس التي نحدها--- كمال اول لجسم طبيعي الي له ان يفعل افعال الحياة لكنه قد يتشكك في هذا	327	-2152448613979271651	619	1195.5	500	646	95.8204345703125	111	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	0	177	0	894	1540	300	باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول ان هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية فانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي والتحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون له نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فتكون الحياة هي المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس------- فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم كحيوان واحد فتكون حينءذ كل واحدة من الكرات يتم فعلها بعدة اجزاء ذوات حركة فت-كون هي كالالات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms327	true	-8822325114071946234	123	300	650	1542	1542	300	باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول--- هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية لانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي والتحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون--- نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فيكون الحياة هي المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس من ذلك فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم كحيوان واحد فيكون حينءذ كل واحد م-ن الكرات يتم فعله- بعدة اجزاء ذوات حركات فيكون هي كمال-ات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في-	327	-2152448613979271651	872	1705.0	700	902	96.67405700683594	164	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	177	300	894	1540	1540	300	نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانما يقع بالاشتراك وان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النب--ات من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما تري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي تدرك بها----- المحسوسات علي سبيل-	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms328	true	5807371830701514517	0	123	0	647	1548	300	نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانها تقع بالاشتراك ا-ن هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي يشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النباتات من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما يري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس فيه-ا يقع علي القوة التي----- بها يدرك المحسوسات علي سبيل	328	-2152448613979271651	632	1225.5	511	654	96.6360855102539	114	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	0	176	0	904	1545	300	قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك علي ما تري ثم ان اجتهد فجعل النفس كمالا اول- لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من تلك الجملة وهذا هو القول المحصل واما امر الحياة والنفس فح-ل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا للاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فا---ن سمي مسم هذا المبدا حياة لم تكن معه مناقشة واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو-امران احدهما كون النوع موجودا فيه مبدا تصدر تلك الاحوال عنه او كون الجسم بحيث يصح صدور تلك الافعال عنه فاما الاول فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه واما الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الربان حتي يكون هذا الكون والربان	9	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms328	true	5807371830701514517	123	300	647	1548	1548	300	قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك علي ما يري ثم ان اجتهد فجعل النفس كمالا اولا لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من تلك الجملة وهذا هو القول المحصل واما امر الحياة والنفس فمثل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا الاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فان من سمي هذا---- المبدا حياة لم يكن معه مناقشة واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران احدهما كون الشء- موجودا فيه مبدا يصدر تلك الاحوال عنه او كون الجسم بحيث يصح صدور تلك الافعال عنه فاما الاول فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه واما الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث يصدر عنه --منافع السف-نية وذلك مما يحتاج الي الربان حتي يكون هذا الكون والربان-	328	-2152448613979271651	884	1718.0	710	910	97.14286041259766	163	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	176	300	904	1545	1545	300	وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيثا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذا عنينا بالحياة ما يفهمه الجمهور وان عنينا بالحياة ان تكون لفظة مرادفة-	9	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms329	true	-3457768915612012172	0	124	0	640	1514	300	وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر منه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا تم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذ- عنينا بالحياة ما يفهم- الجمهور وان عنينا بالحياة ان تكون لفظة مرادفة	329	-2152448613979271651	636	1254.0	513	642	99.06542205810547	119	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	0	174	0	867	1472	300	للنفس في الدلالة عل- الكمال الاول لم نناقش وتكون الحياة اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال الاول فقد عرفنا الا---ن معني الاسم الذي يقع علي الشء الذي سمي نفسا ب--اضافة له فبالحري ان نشتغل بادراك ماهية هذا الشء الذي صار بالاعتبار المقول نفسا ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير اشارة سديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات فنقول بجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوي في هواء او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم ما يحوج ----ان يحس وفرق- بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته فلا يشك في اثباته لذاته موجودة ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه ولا باطنا من احشاءه ولا قلبا ولا دماغا ولا-شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو انه امكنه في تلك	10	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms329	true	-3457768915612012172	124	299	640	1509	1514	300	للنفس في الدلالة علي الكمال الاول لم يناقش وتكون الحياة اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال وقد فرغ------نا الان عن معني الاسم الذي يقع علي الشء الذي سمي نفسا بالاضافة له فبالحري ان نشتغل بادراك ماهية هذا الشء الذي صار ب--اعتبار المقول نفسا ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير اشارة شديدة الوقوع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات فنقول يجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوي في هواء و--خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم ما يحوج الي ان يحس وفرقت بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته فلا يشك في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه ولا باطنا من احشاءه ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو انه امكنه في تلك	329	-2152448613979271651	842	1629.5	671	879	95.7906723022461	160	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms002	false	-5115448712395825695	154	199	815	1038	1531	300	الاولي فصل 1 في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس نقول--------------------------------------------------------------------------------- ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا قد نشاهد-- اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل	2	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms330	true	-976781631752022362	81	172	385	821	1538	300	التوفيق قوله في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس اي من حيث ان لها اضافة ما الي البدن لا من حيث حقيقتها وجوهرها كما سيظهر وجه ذلك وقوله ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك اي اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا من حيث انه يسمي نفسا اي من حيث انه يطلق عليه هذه اللفظة ومن جهة ان له اضافة الي البدن ومقيس اليه وقوله انا قد -شاهدنا اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل	330	-2152448613979271651	205	369.5	162	437	46.9107551574707	39	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	175	249	874	1223	1472	300	ان يتخيل يدا او عضوا اخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت والمقر-بة غير الذي لم يقر-به فاذن الذات التي اثبت وجودها خاصية له -علي انها هو بعينه غير جسمه واعضاءه التي لم يثبت فاذا المتنبه له سبيل الي ان يتنبه -علي وجود النفس شيءا غير الجسم بل غير جسم وانه عارف به مستشعر له وان كان ذاهلا عنه يحتاج ----ان يقرع عصاه	10	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms330	true	-976781631752022362	0	73	0	342	1538	300	ان يتخيل هذا او عضوا اخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت والمقر به غير الذي لم يقر به فاذن للذات التي اثبت وجودها خاصية لها علي انها هو بعينه غير جسمه واعضاءه التي لم تثبت فاذن المثبتة له سبيل علي ----تنبهه علي وجود النفس شيءا غير ال-----------جسم وانه عارف به مستشعر له فان كان ذاهلا عنه يحتاج الي ان يقرع عصاه	330	-2152448613979271651	320	596.0	252	357	89.63585662841797	61	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms002	false	-5115448712395825695	234	299	1227	1527	1531	300	وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوه---ره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شي من جهة ما له عرض ما ونحتاج---- ان نتوصل من هذا العارض الذي له الي ان تحقق ذاته لنعرف ماهيته	2	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms334	true	2894655929918332582	47	112	239	540	1455	300	وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث هو جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان----- اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء من جهة ما-له عرض ما ونحتاج الي ان نتوصل من هذا العارض الذي له الي ان تحقق ذاته لتعرف ماهيته	334	-2152448613979271651	290	557.5	227	307	94.46253967285156	58	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	17	45	73	214	1485	300	فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لها فهذا الشء جزء من قوامها	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms335	true	7369374588557263968	193	221	962	1103	1511	300	فنقول اذا كانت الاشياء التي يري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان لوجود هذا الشء لها فهذا الشء جزء من قوامها	335	-2152448613979271651	139	276.0	111	141	98.58155822753906	26	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	18	95	79	460	1485	300	اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة -------------------------------------------------------لها اجساما--------------- وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الشء جزء من قوامها---------- واجزاء القوام كما علمت في مواضع----- هي قسمان جزء--- يكون به الشء هو ما هو بالفعل-------- وجزء--- يكون به الشء هو ما هو بالقوة وهو بمترلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ا-------------ن البدن ----من ذلك القسم فالحي---------------------------------------------------------------------وان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ---------ولا بالنفس	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms336	true	-9097905139790764213	9	141	43	722	1518	300	اذا كانت الاشياء التي يري ان النفس موجودة لها كالنبات والحيوان التي اثبتنا بالبيان السابق وجودها لها اجساما كما هو المشاهد وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء الذي هو مبدا لتلك الافاعيل وسميناه نفسا حيث انها مع عدم وجود ذلك المبدا لها لا تكون نباتا ولا حيوانا بالفعل ولا يتم وجودها بل تكون كساءر الاجسام غير النبات والحيوان فهذا الشء جزء من قوامها في الخارج واجزاء القوام كما عملت في مواضع اخري هي قسمان جزء به يكون--- الشء هو ما هو بالفعل كالصورة وجزء به يكون--- الشء هو ما هو بالقوة ك----------الموضوع -------------------------------ولا شك فيما نحن فيه ان البدن اي جسم تلك الاشياء من قبيل الثاني فلو كان النفس ايضا من هذا القبيل للزم ان لا يكون يتم الحيوان والنبات حيو-------انا ونب---اتا بالبدن وهو ظاهر ولا بالنفس	336	-2152448613979271651	299	431.5	236	736	40.625	50	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	85	140	401	684	1485	300	فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر ه----------------------------و المبدا بالفعل لما قلنا ف-------------ذلك هو النفس وهو الذي كلامنا---------------------------------------------- فيه بل ينبغي ان يكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بالفعل نباتا وحيوانا ---------------------------------------فان كان جسما ايضا------------- فالجسم صورته ما قلن-----------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان جسما بصورة ما فل-----ا يكون	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms336	true	-9097905139790764213	201	297	1030	1504	1518	300	والحيوان ---نبات--ا ---وحيوانا بالفعل--- بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر به يتم ويكمل وجودها بالفعل وهو المبدا بالفعل لما ذكرنا من الافاعيل وذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه فانا لا نعني بالنفس الا ذلك المبدا ولا شك انه لا ي-مكن ان يكون ذلك الجسم الذي سميناه بد------------------------------نا فان لم يكن هو النفس ايضا بل كان غيرهما فان كان جسما اخر من حيث هو جسم فالجسم حاله كما ذكر من انه لا يمكن ان يكون بجسميته المطلقة التي يكون بها الشء بالقوة مبدا لما ذكر وكمالا لهما وان كان جسما بصورة ما وكمال ما يكون	336	-2152448613979271651	185	217.5	143	516	35.85271453857422	27	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	138	214	675	1042	1485	300	فلا يكون هو من حيث من -----حيث هو جسم ذلك المبدا------------ بل يكون كونه مبدا من ---------جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوا----------ل عن تلك الصورة بذاتها وان كان يتوسط هذا الجسم------- فيكون المبدا ا------------------------------------------لاول تلك الصورة ويك---------------ون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزا -من جسم الحيوان لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جملة ال--موضوع فبين ان ذات النفس ليست بجسم بل هي جزء للحي--------------------------------وان والنبات	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms337	true	1900568423319693713	0	95	0	502	1542	300	فلا يكون هذا الجسم ايضا من حيث هو جسم ذلك المبدا وذلك الكمال بل يكون كونه مبدا او كمالا من جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوال والافاعيل عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم الثاني فيكون المبدا الاول لتلك الاحوال والافاعيل في النبات والحيوان تلك الصورة المفروضة ثانيا ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزءا من جسم الحيوان لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جهة كونه موضوعا لتلك الصورة التي هي المبدا حقيقة لتلك الاحوال وهي الجزء الذي يكون به الحيوان والنبات	337	-2152448613979271651	299	512.0	235	502	59.56175231933594	54	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	211	253	1022	1236	1485	300	جزء ل---لحيوان والنبات هي------------------------------ صورة او كالصورة او--------- كالكمال ف---------------------------------------------------------------------------------------------قول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله م-ن الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms337	true	1900568423319693713	139	209	724	1074	1542	300	جزء من الحيوان والنبات به يتم وجودهما بالفعل سواء سميته صورة او كالصورة او كمالا او كالكمال او قوة او نحو ذلك من الاسامي فلنظر في ذلك وفي ان اطلاق اي هذه الاسماء عليه اولي واحري وقوله فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما يقبلها من الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة	337	-2152448613979271651	207	364.0	166	350	59.14285659790039	37	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	222	278	1082	1365	1485	300	ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله م-ن الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس ا---------------------------------------------لي المادة التي تحلها فيجتع منهما جوهر مادي نباتي او حيواني صورة ---------ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms344	true	2751292740292907552	149	208	758	1051	1568	300	ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبلها من الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة كما هو ظاهر هذا الكلام وكذا المصرح به فيما بعد في بيان اولوية اطلاق الكمال ع----------------------------------------لي النفس من اطلاق القوة عليها انه يصح ان يقال له-----ا بالقياس الي	344	-2152448613979271651	188	328.5	148	338	55.62130355834961	34	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	41	69	183	337	1449	300	فان النفس من جهة القوة التي---- يستكمل بها ادراك الحيوان كم--------------------ال ومن جهة القوة التي ت----صدر عنها افاعيل الحيوان--------------------------------- ايضا كمال والنفس المفارق-----------------ة كمال والنفس التي لا تفارق	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms345	true	4654777579877587126	141	182	731	959	1593	300	فان النفس من جهة القوة التي بها يستكمل---- ادراك الحيوان اي هي مبدا الانفعال كمال ومن جهة القوة التي بها يصدر عنها افاعيل الحيوان كالتحريكات اي هي مبدا الفعل كمال ايضا وكذلك النفس المفارقة كالنفس الانسانية كمال والنفس التي لا تفارق	345	-2152448613979271651	142	224.0	116	232	61.2068977355957	22	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	271	300	1331	1485	1485	300	ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الجنس تكون ناقصة غير محدودة ما لم تحصلها طبيعة-	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms349	true	-2651894480355902648	171	199	898	1049	1554	300	ويصح ان يقال---- ايضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الجنس تكون ناقصة غير محدودة ما لم يحصلها طبيعة	349	-2152448613979271651	149	285.5	122	155	96.12903594970703	26	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	0	43	0	222	1547	300	الفصل البسيط او الغير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف اليها كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها- هو الفصل البسيط لما هو كماله	4	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms349	true	-2651894480355902648	199	239	1049	1255	1554	300	الفصل البسيط و----غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف------ كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة------- من مادة وصورة والصورة منهما هو الفصل البسيط لما هو كماله	349	-2152448613979271651	203	380.0	163	223	91.03138732910156	36	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	63	96	334	511	1547	300	كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صو-ة النوع	4	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms356	true	5448741910306008684	180	213	923	1101	1558	300	كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة النوع	356	-2152448613979271651	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	250	300	1223	1485	1485	300	معني اخر قوة ويصح ان يقال لها ايضا------------------------------------ بالقياس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المادة التي تحلها فيجتع منهما جوهر مادي نباتي او حيواني صورة و----يصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي استكمال الجنس ------------------------بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال-------------------------------------------------------------------------------- لان طبيعة ال-----------جنس تكون ناقصة غير محدودة ما لم تحصلها طبيعة-	3	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms364	true	2649743407886441864	3	122	12	638	1579	300	معني قوله--- ويصح ان يقال---- ايضا الي اخره انه يصح ان يقال ايضا للنفس بالقياس الي استكمال الجنس بها اي استكمال الجسم الذي هو متعلق النفس نباتية كانت ام حيوانية بل انسانية ايضا اذا اخذ ذلك الجسم بالاعتبار الذي يكون به جنسا لا مادة كما يدل عليه كلامه فيما بعد ايضا اي في ان النفس كمال لجسم طبيعي الي اخره حيث قال ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني ا------------------------------------------------------لمادة وبالجملة ان يقال له-----ا بالقياس الي استكمال ذلك الجسم الذي هو جنس باعتبار بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كالجسم النامي والحيوان والانسان انها كمال اي منشا لحصول ذلك الكمال والتمامية النوعية لان طبيعة الجنس بما هي جنس تكون ناقصة غير محدودة ما لم يحصلها طبيعة	364	-2152448613979271651	176	247.5	141	692	25.43352508544922	28	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	46	108	233	580	1547	300	كمال ول----------------يس كل كمال صورة فان----- الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة و--------------------------------------------------------------------------------ليسا بصورتين ------لمدينة والسفينة ف--------------------------ما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فا--------------------------------------ن الصورة التي هي في المادة--- هي الصورة المنطبعة فيها----- القاءمة بها--------------------------------------- اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صو-------------------------ة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة	4	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms369	true	7051474490281196172	54	159	274	849	1613	300	كمال ولا يخفي ايضا ان ليس كل كمال صورة كذلك فان الملك كمال المدينة والربان كمال للسفينة من حيث انهما يتم بهما ما هو المقصود من المدينة والسفينة ويكمل معهما والحال انهما ليسا بصورتين كذلك للمدينة والسفينة بل هما مفارقا الذات عنهما وما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة اي صورة بالمعني المراد منها عند القوم فان الصورة بالمعني المصطلح عليه هي الصورة المنطبعة في المادة القاءمة بها وظاهر ان الكمال المفارق الذات ليس كذلك اللهم الا ان يصطلح ويقال لكمال النوع وان كان مفارق الذات انه صورة النوع -بالحقيقة فظهر ان الكمال قد------------ يكون صورة --منطبعة في المادة	369	-2152448613979271651	280	376.5	224	590	47.45762634277344	40	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	46	224	233	1190	1547	300	كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين لمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صوة النوع وبالحقيقة فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا --وبالقياس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحريك-------------------------------------------------- مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة--------------------------------------------------- تقتضي نسبة الي شء بعيد---------------- من ذات الجوهر الحاصل من-----------------ها والي شء يكون به الجوهر الحاصل----- هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو الم-----------------------------ادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال------------------------------------------------ يقتضي نسبة الي الشء التام الذي عنه تصدر الافاعي------------------------------------------------ل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل ع--------لي----------------------------------------------------- معناها وكان----------------------------------------------------------------------- ايضا يتضمن جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع انواع النفس من جميع --وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس	4	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms370	true	1253580839531552777	16	299	90	1628	1631	300	كمال وليس كل كمال صورة كذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون الكمال للنوع فصلا للنوع فصلا ليس صورة في المادة وللمادة كالنفس المفارقة الانسانية علي ما عرفت ثم يفرع الشمول الذي ادعاه كما ذكرنا لكنه اعلم واما بيان الثاني فلان الاصطلاح قد استقر علي ---------ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا اي بالقياس الي جملة المادة والصورة من جهة ما هما صورة ومادة بل بالقياس الي جملتهما من جهة ما هما جنس وفصل اي النوع غاية باعتبار انتهاء الحركة اليه وكمالا باعتبار تمامية النوع وكماله به وبالقياس الي التحريك اي بالقياس الي تحريكه للمادة حتي تصير شيءا بالفعل مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة من حيث انها صورة وبالنظر الي نفس مفهومها الاصطلاحي تقتضي نسبة الي شء بعيد مباين في الوجود من ذات الجوهر الحاصل من الصورة المتقوم بها والي شء يكون--- الجوهر الحاصل منها هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب الافاعيل اليه وذلك الشء الموصوف بهذه الاوصاف الثلاثة هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال من حيث هو كمال وبالنظر الي نفس مفهومه الاصطلاحي يقتضي نسبة الي الشء التام الذي يصدر عنه الافاعيل وبالجملة نسبة الي الشء الذي هو بخلاف الشء الاول لانه كمال باع----تباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل بمفهومه علي معني النفس الذي هو المقصود هنا اذ ظاهر ان المقصود من معناها انها مما يكمل ويتم الشء الذي يصدر عنه الافاعيل المقصودة منها فبهذا الاعتبار ايضا يكون اطلاق الكمال علي النفس النباتية والحيوانية والانسانية اولي من اطلاق الصورة عليها كما كان ذلك باعتبار الوجه الاول اي الشمول لجميع انواع النفس من جميع الوجوه اولي وقول-------------------------ه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي--- ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس	370	-2152448613979271651	606	992.0	488	1842	32.89902114868164	104	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	70	121	342	589	1449	300	لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان---ه جوهر او ليس بجوهر لكنا نقول لا شك لنا في ان هذا الشء ليس ---------------------------------------جوهرا بالمعني الذي	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms371	true	-7233368270017995621	18	76	91	380	1554	300	لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان ذلك جوهر او ليس بجوهر لكنا نقول الي اخر ما ذكره بيان لانه بمجرد اطلاق الكمال علي النفس لا يثبت كونه جوهرا بالمعني الذي	371	-2152448613979271651	220	403.0	176	289	76.12456512451172	43	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	99	139	493	688	1449	300	لا يفهم عنه بعد انه جوهر---- او ليس بجوهر-------------- لكنا نقول---- لا شك لنا في ان هذا الشء ليس -جوهرا بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms373	true	-7187602077044527725	197	238	964	1173	1506	300	لا يعلم م--------نه جوهريتها او عرضيتها وذلك ظاهر وقوله لكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس بجوهر- بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه	373	-2152448613979271651	174	299.0	137	218	79.81651306152344	32	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	124	222	605	1091	1449	300	جوهرا ولا ايضا- بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننظر فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قاءل اني اقول للنفس جوهرا واعني به الصور-----ة ولست اعني به معني اعم من الصورة--------------------------------------- بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلق منهم------- فلا يكون معه---------- موضع بحث------ واختلاف البتة فيكون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله ان النفس جوهر انها صورة------------------------- بل يكون قوله الصورة جوهر----------------------------------------------------- كقوله الصورة صورة او هيءة او الانسان انسان او بشر ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون---------- هذيانا من الكلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عني بالصورة--------------- ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سميناه لك	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms374	true	8295871257071066259	23	299	125	1550	1552	300	جوهرية ذلك الشء بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا علي ما بينه ايضا هنالك من معني المركب ومعني جوهريته اذ لم نعتبر ذلك الشء مركبا ايضا وبالجملة لا يكون جوهريته بمعني جوهرية الجسم وجوهرية مادته اذ لم نعتبره شيءا من ذلك بل انما اعتبرناه كمالا هو باعتبار ما فصل وباعتبار ما صورة وحيث اعتبرناه كذلك فلننظر في انه هل يلزم من اعتباره كمالا جوهريته بمعني جوهرية الصورة في الجسم التي هي باعتبار ما فصل وكمال له فنقول ان قال قاءل اني اقول للنفس جوهر- واعني به الصورة خاصة ولست اعني به معني اعم من الصورة بحيث يشمل الموضوع والمركب ونحوهما ايضا بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلف منهم فحينءذ فلا يكون مع هذا القاءل موضع بحث ونزاع واختلاف البتة لان مفاد قوله هذا انما هو مجرد اطلاق لفظ الصورة علي الجوهر ومجرد اطلاق لفظ الجوهر علي النفس من دون ان يكون هناك معني الجوهر او معني ما قصد بالصورة الجوهرية فيكون معني قوله ان النفس جوهر انها صورة اي يطلق عليها لفظ الصورة بل يكون قوله الصورة جوهر بهذا المعني ايضا اي انها يطلق عليها لفظ الجوهر فيكون كقوله الصورة صورة او هيءة --والانسان انسان او بشر لان الصورة كما يطلق عليها لفظ الصورة يطلق عليها لفظ الهيءة وكذلك الانسان يطلق عليه هذان اللفظان وبالجملة فيكون هذا القول هذيانا من الكلام كما لا يخفي وحيث كان هذا القول منه بهذا التفسير غير مفيد هنا فاءدة في اثبات معني الجوهرية للنفس فبقي ان يكون قد عني بالصورة التي اطلقها علي النفس معني يقصد بالجوهر حتي يكون مفيدا هنا فنقول ان عني بالصورة معني الجوهر اي ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي ب-يناه لك	374	-2152448613979271651	432	682.5	342	1429	30.23093032836914	82	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	234	300	1152	1449	1449	300	في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جزءا منه لا يمنعه ان يكون----------------- في موضوع وكونه فيه لا كالشء -------------في الموضوع -لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم ل----------------------------------------------------انه لم يكن الجوهر -------------------ما لا يكون بالقياس الي شء علي انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه-	5	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms376	true	3657095196090105031	217	294	1027	1366	1393	300	في موضوع--------- وان -----لم ---يكن بالقياس الي غيره في مو-----------------------ضوع فعلي هذا يلزم------------- ان يكون ما يوجد في شء ما في موضوع عرضا وان وجد------ في الف شء لا في --موضوع ولا يخفي ان تلك الحرارة المفروضة حالها ما ذكر وبيان هذا بعبارة اخري ما ذكره الشيخ انه لم يكن الجوهر كما يعلم من تعريفه ما لا يكون بالقياس الي شء علي انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه	376	-2152448613979271651	176	202.5	132	400	44.0	35	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	6	149	28	651	1381	300	جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع -كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي كل شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا -لكنه في نفسه واحد- او كثير	6	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms377	true	-2245701388903319794	0	193	0	866	1405	300	جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يحصل بكونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي--- شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان يوجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في --موضوع فهي في نفسها عرض فظهر بما ذكر ان كثيرا من الكمالات تكون اعراضا موجودة في موضوع وان كونها بالقياس الي شء ما موجودة لا في موضوع لا يجعلها جوهرا في نفسها وظهر ايضا انه غلط من ادعي انه يجوز ان يكون شء بالقياس الي شء عرضا وبالقياس الي اخر جوهرا فتدبر ثم ان قول الشيخ وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا ولكنه في نفسه واحدا او كثير	377	-2152448613979271651	614	1185.5	472	871	70.49368286132812	135	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	120	173	526	786	1381	300	ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء----------------------------------------------------------------- كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا ---------لكنه في نفسه واحد او كثير---------------------------------------------- وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض- بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا لك هذه الاشياء--- في صناعة المنطق	6	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms378	true	1766001974394124046	2	76	12	392	1576	300	ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء بل يكون في نفسه جوهرا وعرضا وهذا ليس من ارتفاع المتقابلين المحال كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا في الشء ولكنه في نفسه واحد او كثير والحال ان الوحدة والكثرة ايضا متقابلتان وقوله وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرضي بمعني العرض- الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا--- هذه الاشياء لك في صناعة المنطق	378	-2152448613979271651	256	443.5	204	384	66.66666412353516	48	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	184	274	840	1253	1381	300	يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة------------------- وقد علمت ما الموضوع فان كان كل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس موجودة لا في موضوع ------فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قا---------------ءمة بذاتها والبواقي كل واحدة منها في هيولي وليست في موضوع -----------فكل نفس جوهر------- وا----ن كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض------------- وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وضعنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان يجعلها جوهرا كالصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول انا اذا عرفنا ان	6	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms381	true	-9111265313127896995	116	300	585	1438	1438	300	يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة كما هو معني الجوهر وقد علمت ما الموضوع وما معناه حيث علمت في الالهي ان الموضوع يعني به ما صار بنفسه ونوعيته قاءما ثم صار سببا لان يقوم به شء فيه ليس كجزء منه والحال ان هذا المعني لم يثبت بعد للنفس باعتبار كونها كمالا او كونها في المركب كجزء منه نعم لو ثبت بالدليل ان كل نفس موجودة لا في موضوع ثبت ان كل نفس جوهر بحسب الحقيقة او ثبت ان نفسا ما قاءمة بذاتها والبواقي كل واحدة منها في هيولي وليست في موضوع ثبت ايضا ان كل نفس جوهر بذاتها واما لو كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض بحسب الحقيقة وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وصفنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان تجعل --جوهرا كالصورة بل ان اثبات جوهرية النفس في ذاتها يحتاج الي دليل اخر كما حققه الشيخ في فصل اخر بعد هذا الفصل ونحن سنذكر فيما بعد ملخصه ان شاء الله تعالي ثم ان قوله فنقول انا اذا عرفنا ان-	381	-2152448613979271651	378	647.5	294	856	44.158878326416016	76	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	270	300	1236	1381	1381	300	انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال------------- لم نكن ب-عد عرفنا النفس وماهيت-------ها بل عرفناها من حيث هي نفس و--------------------------اسم النفس ليس يقع عليها من حيث-	6	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms382	true	4947323452384116536	65	103	323	516	1488	300	انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال وفسرنا معناه لم نكن بذلك عرفنا النفس وماهيتها بذاتها بل عرفناها من حيث هي نفس ويطلق عليها هذه اللفظة فان اسم النفس ليس يقع عليها من حيث	382	-2152448613979271651	143	245.0	114	193	74.09326171875	28	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	2	67	10	318	1529	300	من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يوخذ مثلا البناء في حد الباني---------------------------------- وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو ا---------------نسان ولذلك------------------------------------------------------------------------- صار النظر في النفس من العلم الطبيعي------------------------------------------------------------------------------ لان النظر في النفس----- من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالماد------------------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس------------- بحثا اخر------------------- ولو كنا عرفنا	7	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms382	true	4947323452384116536	120	300	593	1488	1488	300	من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها اي في حدها من جهة ما لها اضافة لا في حدها من حيث جوهرها وذاتها بذاتها وكونها واقعة تحت مقولة الجوهر كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني من جهة الاضافة ومن حيث كونه بانيا وان كان لا يءخذ في حده من حيث جوهره ومن حيث انه انسان ولذلك اي ولاجل ان النظر في النفس من حيث هي نفس ومن حيث كونها مقيسة الي الابدان صار النظر فيها م----ن العلم الطبيعي الذي يبحث فيه من حيث التعلق بالمادة والحركة اي بالمادة بالمعني الاخص او الاعم لان النظر في النفس ايضا من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة بالمعني الاخص كما في النفس النباتية والحيوانية من حيث هي حيوانية او بالمعني الاعم كما في النفس الانسانية من حيث هي انسانية وكذا من حيث لها علاقة بالحركة فبالجملة النظر في النفس من الجهة المذكورة لا يكفي لتعرف ماهية النفس في حد ذاتها وكونها واقعة تحت مقولة الجوهر بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس من هذه الجهة بحثا اخر كما افرده فيما بعد ولو كنا عرفنا-	382	-2152448613979271651	296	469.5	235	900	32.88888931274414	56	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	68	202	323	1016	1529	300	ذات النفس----------------- لما اشكل علينا------ وقوعها في اي مقولة تقع فيها -------------------------فان من عرف وفهم ذات الشء--------------- فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق -----------لكن الكمال علي وجهين كمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفع------ل كالشكل للسيف والكما---------------------------------ل الثاني هو امر من الامور التي تتبع -نوع الشء -----------------------من افعاله وانفعالاته----- كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع ----------------------------لكن ليست اولي- فانه ليس يحتاج ال----نوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صارله هذه الاشياء بالقوة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي تصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل	7	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms383	true	-3717357407640478113	2	235	14	1216	1550	300	ذات النفس من الجهة الثانية لما اشكل علينا معرفة وقوعها في اي مقولة تقع فيها من مقولة الجوهر او العرض فان من عرف وفهم ذات الشء من حيث هي ذاته فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق ثم ان قوله لكن الكمال علي وجهين كمال اول وثان الي اخره بيان لانه بمجرد اطلاق الكمال علي النفس في تحديدها من جهة ما لها اضافة ما كما هو المقصود هنا لا يتحقق حقيقتها من هذه الجهة ولا يحصل حدها من هذه الحيثية بل يجب ان يقيد الكمال بقولنا كمال اول حتي يختص بالنفس ويخرج غيرها فان الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان والكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا كاملا بالفصل كالشكل للسيف وكالنفس للنبات والحيوان والانسان والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع وجود الشء بعد ان كان نوعا بالفعل من افعاله وانفعالاته وهذا كالقطع للسيف وكالتم-يز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع اي لنوع السيف ولنوع الانسان لكن ليست اولية فانه ليس يحتاج ذلك النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل انما يحتاج في صيرورته نوعا بالفعل الي حصول مبدا هذه الاشياء بالفعل اي الي الكمال الاول وما هو متبوع هذه الاشياء وملزومها وان كان حصول هذه الاشياء له بالقوة اي بالقوة القريبة وقوله بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء شرط جوابه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل	383	-2152448613979271651	556	932.0	445	1312	42.378047943115234	102	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	150	202	755	1016	1529	300	ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بال----------------------فعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بال----------------فعل حتي صار-له هذه الاشياء بالقو----------------------------ة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج ------------------------------الي ان يحصل قبل----------------ها شء---------- حتي تصير------------------------------------- بالحقيقة بالقوة صار حينءذ -----------الحيوان ح------------------يوانا بالفعل	7	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms384	true	-5640196596156568382	14	100	91	527	1571	300	ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء التي الكمالات الثانية له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء اي الكمال الاول بالفعل حتي صار له هذه الاشياء بسبب حصول مبدءها له بالقوة القريبة بعد ما لم تكن------- الا بقوة بعيدة يحتاج تلك القوة او الكون بتلك القوة الي ان يحصل قبل تلك القوة او فيها شء هو مبدءها حتي يصير القوة او الكون بالقوة قوة قريبة وقوة بالحقيق-------ة صار حينءذ ذلك النوع كالحيوان مثلا نوعا بالفعل وحيوانا بالفعل	384	-2152448613979271651	231	328.0	182	450	51.33333206176758	41	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	229	281	1158	1440	1529	300	وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي------------------------- فليست النفس كمال ----------------------------------نار ولا --ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي في عا--------------لمنا------- كمال -جسم طبيعي ت----------------------صدر عنه كمالاته الثانية بالات------------------------------- يستعين--- بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس	7	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms385	true	4041962967046227799	112	244	577	1281	1591	300	وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم الي اخره يعني انه بعد تقييد الكمال بكونه كمالا اولا لجسم يجب تقييده بقيود اخر ايضا حتي يحصل حد تام للنفس من حيث هي نفس ومقيسة الي البدن لان الجسم الذي النفس كماله ليس كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي ونحوهما بل كمال الجسم الطب-----------------يعي فيجب التقييد به وبعد ذلك فليست ---هي كمالا لكل جسم طبيعي لانها ليست كمالا للنار ولا للارض ولا للهواء من البساءط حتي تكون صورة نوعية للبساءط وكذا هي ليست كمالا للمركبات المعدنية وغيرها حتي تكون صورة نوعية للمركبات مطلقا بل هي في عالمنا هذا اي عالم الارضيات كمال لجسم طبيعي مركب الي ذي الات وقوي يصدر عنه كمالاته الثانية اي افعاله وانفعالاته بتوسط الات وقوي يستعين هو بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو واخرها	385	-2152448613979271651	245	369.5	198	724	33.839778900146484	37	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	30	70	150	367	1540	300	فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيتم بالحياة--------- ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي والتحريك لغاية ارادية اخرجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات من جملة ما يكون له نفس	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms387	true	-1446900970512884110	188	300	1002	1595	1595	300	فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وكذا قوله بعد ذلك مع ان المذكور في الحد هو افعال الحياة فافهم والحاصل انه علي التقديرين سواء ذكرتم قيد الالي في الحد او تركتموه يلزم عليكم اخراج النفس الفلكية عن الحد واما ثالثا فلانكم لو عنيتم بالحياة وافعالها ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي والتحريك لغاية ارادية حتي تدخل النفس الفلكية في الحد سواء تركتم قيد الالي ايضا حتي يشمل الحد للفلك علي المذهب الصحيح من عدم كونه اليا او ذكرتموه حتي يشمله علي المذهب غير الصحيح من كونه اليا يلزمكم حينءذ ان تخرجوا النبات من جملة ما يكون له نفس-	387	-2152448613979271651	209	376.0	170	594	35.185184478759766	37	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	80	104	419	539	1540	300	وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفس---------------------------------------ا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فت--------------------كون الحياة	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms388	true	-537733658841811341	266	300	1390	1568	1568	300	وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا اي للنبات والحيوان والانسان غير حياتها ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال الذي فسرتم النفس به فيكون الحياة-	388	-2152448613979271651	117	209.0	94	179	65.36312866210938	21	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	105	132	542	681	1540	300	المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms389	true	-6686280990860578512	2	117	7	627	1630	300	المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس من افعال الحياة وكان هذا التشكك مبني علي جعل الاضافة في قولهم افعال الحياة لامية حيث جوز كون الافعال المنسوبة الي النفس منسوبة الي الحياة فانه كما تضمن دعوي الاتحاد بين النفس والحياة كذلك يتضمن دعوي المغايرة بين الافعال والحياة فيظهر من كلام المتشكك انه بني كلا من التشككين علي تقدير حيث بني الثاني علي تقدير جعل الاضافة لامية كما هو ظاهر عبارة الحد ايضا والاول علي تقدير جعلها بيانية وان كان يمكن بناءه علي اللامية ايضا كما ذكرنا فتبصر وبهذا القدر تم بيان التشكك من الوجهين وقوله فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري	389	-2152448613979271651	139	250.5	112	620	22.419355392456055	27	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	169	191	863	968	1540	300	ومذهب من يري ان كل كر-------------------ة فلها في نفسها حياة مفر-------------دة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms390	true	7771110173890975923	201	230	1056	1193	1564	300	ومذهب من يري ان كل كرة كلية كانت ام جزءية فلها في نفسها حياة مفردة ونفس علي حدة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه	390	-2152448613979271651	105	198.0	83	137	76.642333984375	20	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	192	293	975	1502	1540	300	يجب ------ان ير---------وا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النب------------------------اتية فانما يقع ب----الاشتراك وا---------------------------------------------ن هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات---------------------------------- وانه اذا احتيل-------- حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النبات--------- من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحيا---------------------------------------ة ولا في معني اسم النطق ا--يضا-------------------------------- لان النطق الذي هاهنا يقع ----------------علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان----------------- وليس هذا مما يصح هنا------------ك علي ما تري-------------------------- فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل------------------------------------------ غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي	8	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms391	true	4131891433269512244	39	220	218	1184	1595	300	يجب عندهم ان يروا ويعتقدوا ان الن----فس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية التي هي من جملة المحدود فانها تقع بمحض الاشتراك اللفظي من دون ان يكون هناك معني مشترك بينهما لان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات اي الارضية دون البساءط اي الفلكية وانه اذا احتيل في الحد حتي يشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النباتات ونفسها من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة جدا ربما يتراءي من صعوبتها ان اشتراك الحيوان والفلك ايضا في وقوع اسم النفس عليهما انما هو بمجرد اشتراك اللفظ وبيان صعوبة الحيلة في ذلك ان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة التي اثبتناها للحيوانية بما هي حيوانية ولا في معني اسم النطق الذي اثبتناها للحيوانية بما هي انسانية لان النطق الذي هاهنا اي في الانسانية يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان اي العقل بالملكة وليس هذا مما يصح هناك اي في الفلك علي ما يري انه مقتضي الدليل ومعتقدهم فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل بالفعل وان كان يمكن ان يوجد في الانسان ايضا لكنه غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق الذي يطلق علي -----------	391	-2152448613979271651	476	750.5	383	981	48.521915435791016	80	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	42	89	222	466	1545	300	واما امر الحياة والنفس فح-ل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا للاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فان سمي مسم---- هذا المبدا حياة لم تكن معه مناقشة واما------ المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان	9	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms396	true	8045855946815541718	66	115	373	628	1607	300	واما امر الحياة والنفس فمثل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا الاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل الي اخر ما ذكره هذا جواب عن التشكك من الوجه الثاني وحاصله ان المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان	396	-2152448613979271651	203	355.0	161	255	79.60784149169922	35	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	79	163	406	830	1545	300	واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو-امران احد---------------هما كون-------- النوع موجودا فيه مبدا------- تصدر---- تلك الاحوال عنه-------------- او كون ال--------جسم بحيث يصح صدور تلك الاف---------عال عنه فاما------- الاول------------ فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يك------------------------------------------------------------------------ون علي وجهين احدهما ان يكون في ا-----------لوجود ----------------شء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر	9	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms398	true	-2940229792266012512	126	273	662	1411	1549	300	واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران غير معني النفس احدهما كون الشء اي الجسم موجودا فيه مبدا اي نفس يصدر عنه تلك الاحوال والافعال المعلومة او كون الشء اي الجسم بحيث يصح صدور تلك الاحوال والافعال عنه فاما المعني الاول من المعنيين فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه اذ كون الشء موجودا فيه النفس لا يكون عين النفس بل يكون حينءذ النفس امرا اخر غير ذلك الكون وغير ذلك الشء الكاءن الذي قد فرض موجودا فيه النفس واما المعني الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة لكون الجسم هنا بحيث يصدر عنه تلك الاحوال او يوصف بانه مبدا لتلك الاحوال يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود اي الموجود هناك شيءا اخر ايضا غير ذلك الكون نفسه وغير ذلك الكاءن علي تلك الحيثية يصدر ------	398	-2152448613979271651	370	597.5	293	755	49.006622314453125	67	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	129	285	675	1460	1545	300	لان كون ال-شء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الربا-------------ن حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا------------------------- بالموضوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------- ان لا يكون---- شء غير هذا الكون ف----------------ي الموضوع--------- مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس--------- وجود هذا الكون ---علي ظاهر الامر--------------------- الا ان -------------------------------------------------ذلك في النفس --لا يستقيم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيثا واحدا وكيف لا يكون كذل---------ك والمفهوم من---- الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رس----------------مناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال ال------------اول ليس له مبدا وكمال اول فليس اذن المفهوم من الحياة	9	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms399	true	1073981085424387176	65	294	349	1491	1528	300	لان كون الجسم بحيث يصح ان يصدر عنه تلك الاحوال المعلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يحتاج الي امر اخر هو الكمال له ويتم به هذا الكون وهو الذي سميناه نفسا كما تقدم بيان ذلك كله وظاهر انه مغاير بالموضوع لذلك الكون الذي قلنا انه حياة وكذا للجسم الكاءن بهذا الكون فيكون معني الحياة علي هذا الوجه ايضا غير معني النفس البتة والوجه الثاني من الوجهين ان لا يكون هنا شء غير هذا الكون وغير هذا الكاءن في الموضوع والحقيقة مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس للجسم هو وجود هذا الكون له علي ظاهر الامر لو كان من هذا القبيل الا ان ذلك لا يستقيم في النفس لانك قد عرفت فيما تقدم ان ذلك في النفس انما يستقيم علي الوجه الاول دون هذا الوجه حيث عرفت ان كون الجسم بحيث يصدر عنه تلك الافعال المعلومة يحتاج الي انضمام امر اخر هو غير ذلك الكون اي النفس حتي يتم به هذا الكون فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والحال ان المفهوم من هذا الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا تم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه وحددنا به النفس يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول حيث فرض اول ليس له مبدا وكمال اول واي---ضا المفهوم من الحياة	399	-2152448613979271651	577	909.0	459	1271	45.39732360839844	107	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	45	83	238	435	1472	300	ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة سديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيف--------ه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات	10	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms401	true	-5729330464038611024	207	289	1054	1478	1526	300	ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير الي اخره معناه انه يجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اي النفس الناطقة الانسانية اي اثبات انيتها اثباتا لا علي طريق الاكتساب من حد او رسم او دليل بل اثباتا ضروريا بديهيا يحتاج الي تنبيه وتذكير قوله اشارة شديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وتسويته وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات	401	-2152448613979271651	196	381.0	158	424	46.22641372680664	36	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	94	184	490	914	1472	300	لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات-------------------------------------------------------------------------------------- وخلق يهو-----------------ي في هواء---------------------------------------- او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم ما يحوج ----ان يحس------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق- بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس--------------------------------------------- ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته ف----------لا يشك------ في اثباته لذاته موجودة ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه --------ولا باطنا من احشاءه ----------------ولا قلبا ولا دماغا ولا-شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو ------انه امكنه في تلك الحالة ان يتخيل يدا--------- او عضوا اخر----------- لم يتخيله جزءا	10	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms403	true	6796538124337958139	135	300	767	1539	1539	300	لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات عن ذاته اي بحيث لا يبصر اجزاءه ولا شيءا غيرها لءلا يدرك شيءا من هذه فيحكم بان ذاته هو وخلق يهوي ويسقط في هواء اي في هواء طلق غير محسوس بكيفية غريبة من حر او برد او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم ما يحوج الي ان يحس حتي يحس بصدمه او كيفيته وبالجملة بشء خارج عن جسده ايضا لءلا يحكم بان ذلك ذاته او جزء ذاته وفرقت بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس بل كانت مفرقة في ذلك الهواء لءلا يحس باعضاءه ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته ولا شك انه لا يشك حينءذ في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه الظاهرة ولا باطنا من احشاءه واعضاءه الباطنة ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو فرضنا انه امكنه في تلك الحال -ان يتخيل شيءا مما ذكر او عضوا اخر فلا شك انه لم يتخيله جزءا-	403	-2152448613979271651	416	673.0	328	774	53.746768951416016	85	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	262	300	1284	1472	1472	300	اختلف الاواءل في ذلك لانهم اختلفوا في المس-لك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع ال----مسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة فمن سلك-	10	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms424	true	-280563483444160056	120	158	645	834	1580	300	اختلف الاواءل في ذلك لانهم اختلفوا في المسالك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع بين المسلكين ومنهم من سلك----- الحياة غير مفصلة ومن سلك	424	-2152448613979271651	180	339.5	144	194	92.78350830078125	33	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	0	142	0	752	1560	300	منهم جهة الحركة فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من من منع ان تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزا كر-يا ليسهل دوام حركتها وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس يستبقي ال---نفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزا التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما تري من حركة الهباء داءما في الجو	11	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms424	true	-280563483444160056	158	300	834	1580	1580	300	منهم جهة الحركة فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليه- يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها ومنهم م---ن منع ان يكون النفس جسما فجعله- جوهرا غير جسم مح-ركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك لذاته فمنهم من جعل-- ما كان من الاجرام التي لا تتجزي كرويا ليسهل دوام حركته- وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس يستبقي به النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزي التي هي المبادي وانها متحركة لذاتها كما يري من حركة الهباء داءما في الجو-	424	-2152448613979271651	732	1415.5	592	756	96.82539367675781	125	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	142	300	752	1560	1560	300	ولذلك صلحت -ان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءمة الحركة واما من سلك طريق الادر-ك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان تكون النفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدا اما نارا او هواء او ارضا او ماء ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري--- البخار مبدا الاشياء وعلي حسب المذاهب التي عرفتها فكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من راي ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو انبادقليس فانه--- جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة-	11	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms425	true	-3417065485905110509	0	158	0	804	1540	300	فلذلك صلحت لان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءم- الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان يكون النفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه------- اما نارا او هواء او ارضا او ماء ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري ان البخار مبدا الاشياء -علي حسب المذاهب التي عرفتها وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من يري ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا--- انباذقل-س فانه قد جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة	425	-2152448613979271651	789	1516.0	634	817	96.57283020019531	145	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms012	false	-1646428979692044903	0	142	0	739	1534	300	ومن --------الغلبة والمحبة وقال انما تدرك النفس كل شء بشبيهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد م-حرك لذاته فهمي عدد لانها مدركة ومح---ركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما نتبرد بالاستنشاق لنحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك تميل الي المءلفات من النغم والارابيع والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الالهي تعالي عما	12	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms425	true	-3417065485905110509	158	300	804	1540	1540	300	ومن المحبة والغل--------بة وقال انما يدرك النفس كل شء يشب-هه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد متحرك لذاته فه-ي عدد لانها مدركة وهي محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قا---ل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحة الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك يميل الي المءلفات من النغم والاراييح والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله- تعالي عما-	425	-2152448613979271651	714	1375.5	575	751	95.07323455810547	126	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms012	false	-1646428979692044903	142	176	739	915	1534	300	يقوله الملحدون وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي------------ شء عقلا وفي شء نفسا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	12	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms426	true	-9006368993995694342	0	34	0	175	1561	300	يقول- الملحدون وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقل------------ا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	426	-2152448613979271651	163	309.0	132	188	86.7021255493164	29	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms122	false	-3011088096903498882	200	300	1033	1555	1555	300	النوم واليقظة فنقول--------------------------- ان اليقظة حالة تكون النفس فيها مستعملة للحواس او للقوي المحركة من ظاهر بالارادة التي لا ضرورة اليها فيكون النوم عدم هذه الحالة فتكون النفس فيه قد اعرضت عن الجهة الخارجة الي الجهة الداخلة واعراضها لا يخلوا من احد وجوه اما ان يكون لك-لال عرض لها من هذه الجهة واما ان يكون لمهم عرض لها في تلك الجهة واما ان يكون لعصيان------- الالات اياها والذي يكون من الكلال هو ان يكون الشء الذي يسمي روحا وتعرفه في موضعه قد تحلل وضعف فلا يقدر علي الانبساط فيغور وتتبعه- القوي النفسانية وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية وقد-	122	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms433	true	-8408579851561748048	135	230	784	1275	1645	300	النوم واما الي خارج كما في اليقظة وبعبارة اخري ان اليقظة حالة تكون النفس فيها مستعملة للحواس والقو--ي المحركة من ظاهر----------------------------- فيكون النوم عدم هذه الحالة فتكون النفس فيه قد اعرضت عن الجهة الخارجة الي الجهة الداخلة واعراضها لا يخلو -من احد وجوه اما ان يكون الكلال عرض لها من هذه الجهة واما ان يكون لمهم عرض لها في تلك------ واما ان يكون لعصيان في تلك الالات اياها والذي يكون من الكلال هو ان يكون الروح------------------------------ قد تحلل وضعف فلا يقدر علي الانبساط فيغور ويتبعها القوي النفسانية وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية وقد	433	-2152448613979271651	431	790.0	347	559	77.10196685791016	78	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms123	false	-4606619615542548483	0	68	0	367	1596	300	يعرض من الافكار وقد يعرض من الخوف فان الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت وربما كانت الافكار تنوم لا من هذه الجهة بل بان تسخن الدماغ فت-جذب الرطوبات اليه ويمتلي الدماغ فين-وم بالترطيب والذي--- لمهم في ال-باطن هو ان يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل فتحتاج الي ان يقصدها الروح بجميع الحار الغريزي لتفي بهضمها التام فيتعطل الخارج والذي يكون من جهة الالات فان تكون الاعصاب	123	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms433	true	-8408579851561748048	230	300	1275	1645	1645	300	يعرض من الافكار وقد يعرض من الخوف فان الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت وربما كانت الافكار تنوم لا من هذه الجهة بل بان تسخن الدماغ فينجذب الرطوبات اليه ويمتلء الدماغ فيتنوم بالترطيب والذي هو لمهم له في باطن هو ان يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل فيحتاج الي ان يفسدها الروح بجم-ع الحار الغريزي ليفي بهضمها التام في-عطل الخارج والذي يكون من جهة الالات فان يكون الاعصاب-	433	-2152448613979271651	352	660.5	285	373	94.3699722290039	57	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms123	false	-4606619615542548483	68	132	367	700	1596	300	قد امتلات وانسدت من ابخرة واغذية تنفذ فيها الي ان تنهضم او الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترط-ب وت---------كون اليقظة لاسباب مقابلة لهذه من ذلك اسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة ومن ذلك حمام وراحة حصلت ومن ذلك فراغ من الهضم فتعود الروح منتش------رة ومن ذلك حالة رديءة تشغل النفس عن الغءور بل تستدعيها الي خارج كغضب او خوف لامر قريب او مقاساة لمادة مءلمة	123	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms434	true	-3094287259063491736	0	66	0	340	1615	300	قد امتلات وانسدت من ابخرة واغذية تنفذ فيها الي ان تنهضم اذ الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترطيب وعلي هذا فيكون اليقظة لاسباب مقابلة لهذه من ذلك اسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة ومن ذلك جمام وراحة حصلت ومن ذلك فراغ عن الهضم فيعود الروح منتشرا كثيرا ومن ذلك حالة ردي-ة تشغل ع------ن الغ-ور بل تستدعيه -الي خارج كغضب او خوف لامر قريب او مقاساة لمادة مءلمة	434	-2152448613979271651	316	586.0	254	349	90.5444107055664	52	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	0	167	0	913	1632	300	هي بمزاج خاص وهيءة خاصة و-----------------------------------------------------------------------------انما تبقي----------- بذلك المزاج الخاص بال---------------فعل موجودا ما دام ف--------يها النفس والنفس هي التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس هي لا محالة علة لتكون النبات والحيوان علي المزاج الذي له اذ كانت النفس هي مبدا التوليد والتربية كما قلنا فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس وتكون النفس علة لكونه كذلك و----لا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب---- حصل موجودا علي طباعه وكان ذلك بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوق ما لا قسط له -بعد ذلك في حفظه وتقويمه وتربيته كالحال في اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل واما- النفس فانها مقومة لموضوعها القريب موجدة اياه بالفعل كما تعلم الحال في هذا-------------------------------------------------------------------- اذا تكلمنا في الحيوان واما الموضوع البعيد فبينه وبين النفس صور اخري تقومه واذا فارقت النفس----------- وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للن-----فس ولتلك الصورة ---فالمادة----------- لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة	18	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms444	true	-830500477815601249	126	300	656	1609	1609	300	هي بمزاج خاص وهيءة خاصة وتركيب مخصوص هي بذلك تستعد لفيضان نفس عليها حافظة لمزاجها جامعة لاجزاءها وانه انما تبقي تلك المادة بذلك المزاج والتركيب وتلك الهيءة بالفعل------- ما دام فيها او معها النفس والنفس هي التي تجعلها بذلك المزاج الموافق وهي ع----------لة لتكون النبات والحيوان علي المزاج ال-----------------------------------------ذي لهما -------وان الموضوع القريب للنفس يستحيل- ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس --فان النفس علة لكونه كذلك وانه لا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب لها حصل -------علي طباعه موجودا-- بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوق--ا لا قسط لها بعد ذلك في حفظة وتقويمه وتربيته كالحال في اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع ------------------ولا تكون مقدمة لموضوعها بالفعل بل ان النفس------ مقومة لموضوعها القريب فحينءذ فهي ليست بعرض ومنه يظهر ايضا ان النفس مغايرة لمزاج بدنها ولجسميته واما الثاني فلما عرفت ايضا ثمة انه ---------------------------------------------------------------------------اذا فارقت النفس عن موضوعها وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة لتلك النفس ولتلك الصورة وان المادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة-	444	-2152448613979271651	651	1084.0	528	1132	57.50883483886719	103	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	167	213	913	1147	1632	300	بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او تخلف النفس فيها صورة----- تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان----- بل تكون له ص--ورة واعراض اخري ويكون قد تبدل ايضا بعض اجزاءها وفارق---- مع تغير الكل في الجوهر	18	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms445	true	3510789831660426530	0	49	0	249	1652	300	بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او يخلف النفس عنها صورة اخري تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان اولا بل يكون هناك صورة واعراض اخري ويكون قد تبدل ايضا بعض اجزاءه- وفارق عنه مع تغير الكل في الجوهر	445	-2152448613979271651	225	417.0	180	250	90.0	40	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	214	248	1151	1331	1632	300	تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة لغيرها---- فاذن ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فالنفس اذا---------------------------------------------------------------- جوهر لانها صورة لا في موضوع	18	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms446	true	7342334963397528973	48	94	249	491	1572	300	يكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان--- موضوعة لغير النفس فاذن ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فثبت مما ذكرنا ان النفس ليست بعرض وان مادتها ليست بموضوع لها فثبت ان النفس جوهر لانها صورة--- في موضوع	446	-2152448613979271651	164	296.0	133	248	66.12903594970703	27	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	253	300	1355	1632	1632	300	ان النفس النباتية هذه صورتها فانها علة لقوام مادتها القريبة واما النفس الحيوانية فيشبه ان تكون النبا------تية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية ا-------------------------------ياها فتكون الحيوانية متحصلة في مادة تقومت بذ-------------------------------------------------------------اتها وهي علة لقوام هذه------ التي حلتها اعني الحيوانية فلا تكون الحيوانية الا قاءمة في-	18	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms447	true	-3825918609692721379	32	88	166	489	1635	300	في النفس النباتي------------------------------------------ة واما النفس الحيوانية فيشبه ان تكون النفس النباتية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية اياها اتباع وجود العرض لوجود الموضوع فيكون الحيوانية متحصلة في مادة تقومت بذاتها اي من غير ان تكون الحيوانية مقومة لتلك المادة بل ان تلك الما--دة علة لقوام الحيوانية التي حلتها--------------- فلا تكون الحيوانية الا قاءمة في	447	-2152448613979271651	202	331.0	166	382	52.879581451416016	29	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms019	false	1651709994448484379	0	129	0	670	1564	300	موضوع فنقول في جواب ----ذلك ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية لا يجب عنها الا جسم متغذ مطلقا ولا النفس النباتية مطقة----- لها وجود الا وجود معني جنسي وذلك في الوهم ------------فقط واما الموجود في الاعيان فهو انواعها والذي يجب ان يقال ان النفس النباتي------------------------ة سبب ل--------------ه شء---- ايضا عام كلي غير محصل وهو الجسم المتغذي النامي المطلق الجنسي الغير المنوع واما الجسم ذو الات الحس والتمييز والحركة الارادية فليس مصدره عن النفس النباتبة بما هي نفس نباتية بل بما ينضم اليها--- فصل اخر تصير به طبيعة اخري ولا يكون ذلك الا ان تصير نفسا حيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية بل يجب ان نبتدء فنزيد-------------------------------- هذا شرحا فنقول ان النفس النباتية اما ان تعني بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان او يعني بها المعني العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية	19	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms447	true	-3825918609692721379	88	300	489	1635	1635	300	موضوع وبيان -الجواب وتحريره ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية لا يجب عنها الا جسم متغذ مطلقا وان النفس النباتية مطلقة ليس لها وجود الا وجود معني جنسي وذلك في الوهم اي في الذهن فقط واما الموجود في الاعيان فهو انواعها------ فحينءذ نقول ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية مطلقة سبب واحد عام يجب عنه شء عام ايضا اي- كلي غير محصل وهو الجسم المتغذي النامي المطلق الجنسي الغير المنوع واما الجسم ذو الات الحس والتم-يز والحركة الارادية فليس مصدره عن النفس النباتية بما هي نفس نباتية بل بما ينضم اليها من فصل اخر يصير به طبيعة اخري ولا يكون ذلك الا ان يصير نفسا حيوانية فظهر من ذلك ان المادة القريبة للنفس النباتية بما هي نباتية لا تكون بعينها مادة قريبة للنفس الحيوانية بما هي حيوانية بل المادتان متغايرتان كالنفسين وانه لا يمكن ان تبقي مادة النباتية بعينها مادة للحيوانية متقومة بالنباتية فقط حتي يمكن فرض النفس الحيوانية عرضا قاءما في موضوع هو مادة النباتية بل ان تقوم المادة الحيوانية بالنفس الحيوانية فهي ايضا ليست بعرض كالنفس النباتية التي فرض تقوم مادتها بها ثم انه بين الجواب عن-------------------------- هذا الاشكال بوجه اخر ابسط واوضح وتحرير-------ه ان النفس النباتية اما ان يعني بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان او يعني بها المعني العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية-	447	-2152448613979271651	592	830.0	474	1189	49.789737701416016	100	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms019	false	1651709994448484379	129	293	670	1524	1564	300	من جهة ما تغ-ذي وتولد وتنمي فان هذا قد يسمي نفسا نباتية وهذا مجاز من القول فان النفس النباتية لا تكون الا في النبات ولكن المعني ال------ذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده كما يوجد المعني العام في الاشياء واما ان تعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي تصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد ------------------------------------------------------------------------------------فان عني بها النفس النباتية التي هي بالقياس الي النفس الفاعلة للغذاء نوعية--------------------------------- فذلك يكون في النبات لا غير -ليس في الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عني بها المعني العام فيجب ان ينسب اليها معني عام لا معني خاص فان الصانع العام هو الذي ينسب اليه المصنوع العام والصانع النوعي كالنجار هو الذي ينسب اليه المصنوع النوعي والصانع المعين هو الذي ينسب اليه المصنوع المعين وهذا شء قد مر لك تحقيقه فالذي ينسب الي النفس النباتية العامة من امر الجسم انه نام عام واما انه نام بحيث ي----صلح لقبول الحس او لا يصلح فليس ينسب ذلك الي النفس النباتية من حيث هي عامة ولا هذا المعني	19	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms448	true	1691977826661057179	0	204	0	1078	1620	300	من جهة ما يغتذي ويولد وينمو فان هذا قد يسمي نفسا نباتية وهذا مجاز من القول فان النفس النباتية لا تكون الا في النبات ولكن المعني العام الذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده كما يوجد المعني العام في الاشياء واما ان يعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي يصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد كما هو مقتضي القول بان النفس واحدة ولها قوي متعددة كما هو المذهب الحق وسياتي تحقيقه فان عني بها النفس النباتية التي هي بالقياس الي النفس الفاعلة للغذاء نوعية اي النفس النوعية التي تخص النبات فذلك يكون في النبات لا غير وليس في الحيوان فلا يمكن ان يقال ان النفس النباتية قومت مادتها وصارت تلك المادة بعينها موضوعا للنفس الحيوانية وهي عرض فيها وان عني به- المعني العام فيجب ان ينسب اليه م-عني عام لا----- خاص فان الصانع العام هو الذي ينسب اليه المصنوع العام والصانع النوعي كالنجار هو الذي ينسب اليه المصنوع النوعي والصانع المعين هو الذي ينسب اليه المصنوع المعين وهذا شء قد مر لك تحقيقه فالذي ينسب الي النفس النباتية العامة من امر الجسم انه تام عام واما انه تام بحيث انه يصلح لقبول الحس او-لا يصلح فليس ينسب---- الي النفس النباتية من حيث هي عامة ولا هذا المعني	448	-2152448613979271651	831	1559.0	671	1090	76.23853302001953	146	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	64	229	350	1226	1583	300	ويتضح من بعد ان النفس واحدة وان هذه -----------------------قوي تنشعب عنها في ----------------الاعضاء ويتاخر فعل بعضها ويتقدم بحسب استعداد الالة فالنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التي لكل حيو---------ان هي جامعة -اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة في-------ه ولو-لا ذلك لما بقي علي صحته ولاستيلاء النفس عليه ما يعرض----------------- من قوة القوة النامية----- وضعفها عند استشعار النفس-------- قضايا--------- تكرهها او تحبها كراهية ومحب-------ة ليست ببدنية- البتة وذلك عند-ما يكون الوارد علي النفس تصديقا ما وليس ذلك مما يءثر في البدن بما هو اعتقاد بل يتبع ذلك الاعتقاد انفعال من------ سرور او غم وذلك ايضا من المدركات النفسانية وليس يعر----ض للبدن بما هو بدن فيوثر ذلك ف---ي القوة النامية الغاذية حتي يحدث فيها من العارض الذي يعرض للنفس اولا وليكن الفرح النطقي شدة ونفاذ في فعلها ومن العارض المضاد لذلك وليكن الغم النطقي الذي لا الم بدني فيه ضعف وعجز حتي يفسد فعلها وربما انتقض المزاج به انتقاضا	20	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms449	true	-8556926625823715203	17	227	98	1199	1604	300	----------------------------وانسانية كما في الانسان وتلك القوي تنبعث عن تلك النفس الواحدة في الاعضاء ويتاخر فعل بعضها ويتقدم بحسب استعداد الالة وسيتضح من بعد ان النفس واحدة لها قوي كذلك ومنه يظهر ان لا سبيل لايراد نظير هذا الاشكال في المادة الحيوانية بالنسبة الي النفس الانسانية لجريان نظير هذا الجواب بعينه فيه وكذلك يظهر منه ان النفس التي لكل حيوان او انسان هي جامعة لاسطقسات بدنه ومءلفه-ا ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات-------- ما دامت النفس موجودة فيه او معه ولو لا ذلك لما بقي علي صحته ومما ي------نبه علي- ما ذكرنا ملاحظة ما يلاحظ من قوة القوة النامية مثلا وضعفها عند استشعار النفس الناطقة قضايا تحبها او تكرهها -----------------محبة وكراهة ليست ببدنيته البتة وذلك عند ما يكون الوارد علي النفس تصديقا ما وليس ذلك مما يءثر في البدن بما هو اعتقاد بل يتبع ذلك الاعتقاد انفعال من غم او سرور وذ------لك ايضا من المدركات النفسانية وليس مما يعرض للبدن بما هو بدن الا انه يءثر في القوة النامية الغاذية حتي يحدث فيها من العارض الذي يعرض النفس اولا ك-----الفرح النطقي شدة ونفاذ في فعلها ومن العارض المضاد لذلك ك-----الغم النطقي الذي لا الم بدني فيه ضعف وعجز حتي يفسد فعلها وربما انتقص المزاج به انتقاصا	449	-2152448613979271651	748	1293.5	604	1179	63.44359588623047	125	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	234	300	1247	1583	1583	300	ان ال----نفس جامعة لقوتي الادراك واستعمال الغذاء وهي واحدة لها ليست---- هذه منفردة عن تلك فبين-------------------- ان النفس هي مكملة البدن الذي هي في-------ه وحافظته علي نظامه الذي الاولي به ان -------يتميز ويتفرق اذ كل جزء من اجزاء البدن يستحق مكانا اخر ويستوجب مفارقة لقرينه وانما يحفظه علي ما هو عليه شء خارج عن طبيعته وذلك الشء هو النفس في الحيو---------ان فالنفس اذا كمال لموضوع ذلك-	20	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms450	true	-6078129288533549080	9	82	42	408	1587	300	ان تلك النفس جامعة لقوي- الادراك واستعمال الغذاء وهي واحدة---- ليست لها هذه منفردة عن تلك واذا عرفت ما ذكر تبين لك ان النفس--- مكملة للبدن الذي هي فيه او معه وحافظة -علي نظامه----- الاولي به ان يتفرق ويتميز------- اذ كل جزء من اجزاء البدن يستحق مكانا اخر ويستوجب مفارقة لقرينه وانما يحفظه علي ما هو عليه شء خارج عن طبيعته وذلك الشء هو النفس في الحيوان والانسان فالنفس اذن كمال -موضوع ذلك	450	-2152448613979271651	304	518.0	244	388	78.35051727294922	48	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms021	false	7226522544716733690	0	67	0	363	1650	300	الموضوع متقوم به وهو----------- ايضا مكمل النوع وصانعه فان الاشياء المختلفة الانفس تصير بها مختلفة الانواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص فالنفس اذن ليست من الاعراض التي لا تختلف بها الانواع ولا يكون لها مدخل في تقويم الموضوع فالنفس اذن كمال كالجوهر و-----------------ليس يلزم--- هذا ان يكون مفارقا او غير مفارق فانه ليس كل جوهر بمفارق فلا الهيولي بمفارقة ولا الصورة وقد علمت انت ان الامر كذلك	21	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms450	true	-6078129288533549080	82	154	408	790	1587	300	الموضوع يتقوم بها لا بالعكس وهي ايضا مكمل النوع وصانعه فان الاشياء المختلفة الانفس تصير بها مختلفة الانواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص فالنفس اذن ليست من الاعراض التي لا يختلف بها --------ولا يكون لها مدخل في تقويم الموضوع فالنفس اذن كمال كالجوهر لا كالعرض الا انه ليس يلزم من هذا ان يكون مفارقا او غير مفارق فانه ليس كل جوهر بمفارق فلا الهيولي بمفارقة ولا الصورة وقد علم----ت ان الامر كذلك	450	-2152448613979271651	344	649.5	280	394	87.30964660644531	59	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms136	false	4867458143759679220	109	300	626	1657	1657	300	الافعال والانفعالات التي للانسان وبيان قوي النظر والعمل----- للنفس الانسانية قد فرغنا من القول في القوي الحيوانية ايضا فحري بنا ان نتكلم الان في القوي الانسانية- فنقول------------- ان الانسان له خواص افعال تصدر عن نفسه ليست--- موجودة لساءر الحيوان واول ذلك انه لما كان الانسان في وجوده المقصود فيه يجب ان يكون غير مستغن في بقاءه عن المشاركة ولم يكن كساءر الحيوانات التي يقتصر كل واحد منها في نظام معيشته علي نفسه وعلي الموجودات في الطبيعة له واما الانسان الواحد فلو لم يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة--- لهلك او لساءت معيشته اشد سوء و------ذلك لفضيلته ونقيصة ساءر الحيوان علي ما ستعلمه في مواضع احري بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم تدبر بالصناعات فانها لا تلاءمه ولا تحسن معها معيشته و----الموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد تحتاج ----ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنه ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا يتمكن الانسان الواحد من تحصيل كل ما يحتاج اليه-	136	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms451	true	7691853503752130317	0	190	0	1018	1605	300	الافعال والانفعالات التي للانسان وبيان قوي النظر والعمل التي للنفس الانسانية علي سبيل الاجمال مقدمة للدليل علي ما هو المقصود موافقا ل الشفاء وغيره من كتب العلماء فنقول لا يخفي عليك ان للانسان--- خواص افعال تصدر عن نفسه ليست هي موجودة لساءر الحيوانات منها-- انه لما كان الانسان في وجوده المقصود منه يجب ان يكون غير مستغن في بقاءه عن المشاركة ولم يكن كساءر الحيوان-- الذي يقتصر كل واحد منها في نظام معيشته علي نفسه وعلي الموجودات في الطبيعة له واما الانسان الواحد فلو لم يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة له لهلك او لساءت معيشة- اشد سوء وتفصيل ذلك لا يناسب المقام---------------------------------------- بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم يدبر بالصناعات فانها لا تلاءمه بل يخسر- معها معيشته وكذا الموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد يحتاج الي ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنه ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا ي-مكن للانسان الواحد--- تحصيل كل ما يحتاج اليه	451	-2152448613979271651	866	1554.0	703	1071	80.8590087890625	148	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms137	false	-6407103741843551799	28	278	135	1446	1588	300	فلهذه الاسباب ولاسباب اخري اخفي واكد من هذه ما احتاج الانسان ان ت----كون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه ما في نفسه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي حروف تتركب منها تراكيب كثيرة من غير مءونة تلحق البدن------- ويكون شيءا -لا يثبت ولا يبقي فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشارة فانها كذلك الا ان الصوت ادل من الاشارة لان الاشارة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تهدي من حيث يقع عليها البصر وذلك يكون من جهة مخصوصة ويحتاج ان يكلف المراد اعلامه ان يحرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة واما الصوت فقد تغني الاستعانة به عن ان يكون من جهة مخصوصة وتغني ايضا عن ان يراعي بحركات ومع ذلك فليس يحتاج في ان يدرك الي متوسط كما لا بحتاج اللون اليه لا كحاجة الاشارات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير و-في الحيوانات الاخري ا-------------يضا اصوات يقف بها غيرها علي حال في نفسها ل--كن تلك الاصوات انما تدل بالطبع وعلي جملة من الموافقة او المنافرة غير محصلة ولا مفصلة والذي للانسان فهو--------------- بالوضع وذلك لان الاغراض الانسانية تكاد ان لا تتناهي فما كان يمكن ان تطبع هي علي اصوات بلا نهاية فمما يختص بالانسان -هذه الضرور--------ة الداعية الي الاعلام والاستعلام لضرورة داعية الي الاخذ والاعطاء بقدر عدل ولضرورات اخري ثم -اتخاذ المجامع واستنباط الص--------------------------------------------------------------------------------------------ناءع وللحيوانات الاخري وخصوصا للطير------------- صناعات ايضا فانها تصنع------- بيوتا ومساكن لا سيما النحل لكن ذلك ليس----------------------------------------------- مما يصدر عن ------استنباط وقياس--- بل عن---- الهام وتسخير	137	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms452	true	2877057992091718774	37	289	223	1598	1656	300	فلهذه الاسباب واس-باب اخري اخفي واكد من هذه يحتا---ج الانسان الي ان يكون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريك-----------ه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينبعث الي حروف يتركب منها تراكيب كثيرة من غير مءونة تلحق البدن في ذلك ويكون سيالا لا يثبت فيامن ------من وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاش---------------------------------------------------ارة الا انها لا تفي بالمعدومات والمعقولات الصرفة والمدركات الباطنية بل تختص بالمدركات بالحواس الظاهرة ومع ذلك فهي انما تهدي من حيث يقع------ البصر و-ان تكون من جهة مخصوصة و------ان تحرك الحدقة ---------------------الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة واما الصوت فقد يغني الاستعانة به من ان يكون من جهة مخصوصة وعن ----------ان يراعي تحريك---------------------------------------------------------------------------------ات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير واما الحيوانات الاخري وان كان فيها ايضا اصوات يقف بها غيرها علي حال--- نفسه الا ان تلك الاصوات انما تدل بالطبع -علي جملة من الموافقة و--المنافرة غير محصلة ولا مفصلة والذي للانسان فهو بخلاف ذلك لانه بالوضع وعلي ------اغراض ------------------لا تت----------------------------ناهي ومقاصد لا تحصي- ف----اختص -الانسان بهذه الخاصية للضرورة الداعية الي الاعلام والاستعلام لضرورة داعية الي الاخذ والاعطاء--------- ولضرورات اخري ثم باتخاذ المجامع واستنباط الصناءع التي هي عن استنباط وقياس بعضها للضرورة النوعية وبعضها للضرورة الشخصية ولصلاح حال الشخص واما -الحيوانات الاخري وخصوصا للطير وان كانت لها صناعات ولا سيما النحل فان لها بيوتا ومساكن وتسديسا فيها وكذلك العنكبوت فان لها نسجا وحياكة الا ان تلك الصناعات ليست مما يصدر عن قياس واستنباط وراي كلي بل عن نوع الهام وتسخير	452	-2152448613979271651	930	1537.0	748	1646	56.500606536865234	139	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	3	24	16	156	1588	300	خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة------ انفعال يسمي التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية------ انفعال يسمي الضجر ويتبعه البكاء	138	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms456	true	-1647874924830998935	274	297	1523	1675	1687	300	خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة مطلقا انفعال يسمي التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية مطلقا انفعال يسمي الضجر ويتبعه البكاء	456	-2152448613979271651	140	265.0	119	152	92.10526275634766	21	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	117	142	642	769	1588	300	كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما يلذه ويقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لان كل نافع لذيذ بالطبع عند المنفوع فيكون	138	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms457	true	3859393646982242550	196	221	999	1126	1535	300	كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما يلذه وبقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لان كل نافع لذيذ بالطبع عند المنفوع وكذلك	457	-2152448613979271651	121	236.0	96	127	95.27558898925781	23	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	189	285	1005	1511	1588	300	----قد يتبع شعوره بشعور غيره انه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي--- ان يفعلها انفعال نفساني يسمي الخجل وهذا ايضا من خواص الناس وقد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك---- يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون ذلك لها---- بحسب الان في غالب الامر او-متصلا بالان وللان-----------------------------------------------------------------سان بازاء الخوف------------ الرجاء ولا يكون--------- للحيوانات الاخري الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من --------------------------------------الاستظهار---------------------------------------------------------------------- فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا -ضرب من الالهام	138	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms458	true	-8278586141586485688	107	233	545	1219	1548	300	انه قد يتبع شعو-----------ره انه فعل شيءا من الاشياء التي---------------- لا ينبغي له ان يفعله- انفعال نفساني يسمي الخجل بخلاف ساءر الحيوان وكذلك قد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك مما يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون---- لها ذلك بحسب الان في غالب الامر او متصلا بالان بدليل انه يزول عنها ذلك الانفعال بعد ذلك الان بخلاف الانسان وكذلك للانسان بازاء الخوف انفعال يسمي الرجاء ولا يكون ذلك ايضا للحيوانات الاخري الا متصلا بالان لا------ فيما -بعد ذلك م----ن الزمان ايضا كما في الانسان وما يفعله بعض الحيوانات من الاحتياط والاستظهار كما يفعله النمل في نقل البرة بالسرعة الي حجرتها انذارا بمطر يكون هناك فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا بضرب من الالهام	458	-2152448613979271651	410	642.5	333	717	57.18270492553711	68	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	97	240	448	1231	1532	300	الخواص بالانسا-----------------------------------------ن تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرقة المجهولات--------- تصديقا وتصورا من المعلومات ال--------------------------------عقلية فهذه الافعال والاحوال المذكورة هي مما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس ال-------------------------------------------------------تي ل------لانسان التي ليست لساءر الحيوان بل نقول ان للانسان تصرفا في --امور جزءية- وتصرفا في --امور كل---ية و---الامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت----- كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول امورا جزءية وتصدر عن اراء جزءية وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك ولنءخر شرح هذا معولين علي ما ياتيك في الصناعة الحكمية في اخر الفنون فيكون للانسان اذن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص	139	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms459	true	-6481627167589673379	172	300	875	1574	1574	300	الخواص بالانسان الذي لا يشاركه فيه غيره من افراد الحيوان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد--------------------- والتوصل الي معرفة المجهولات تصورا او تصديق-------ا من المعلومات الحقيقية في بيان القوي النظرية والعملية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس الانسانية وحيث عرفت ذلك فنقول في بيان قوي النظر والعمل التي للنفس الانسانية انه لا يخفي------------------ ان للانسان تصرفا في الامور الكلية وتصرفا في الامور الجزءية وان الامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت مثلا كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول امورا جزءية وتصدر عن اراء جزءية وذلك لان الكل- من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك-------------------------------------------------------------------- فيكون للانسا----ن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص-	459	-2152448613979271651	517	874.0	421	942	54.88322830200195	81	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	24	149	104	771	1532	300	بهذا الجنس----------- ما للانسان ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي فيفعل ما يصح ان توجب رويته ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي---- ولا يفعل ما يصح ان توجب رويته ان يفعل- وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي وساءر الحيوانات انما يكون لها من الاعدادات للمستقبل ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او لم توافق واخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرقة المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية فهذه الافعال ------------والاحوال المذكورة هي مما يوجد للانسان وج--------لها يختص به الانسان------- وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس التي للانسان التي ليست لساءر الحيوان	139	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms459	true	-6481627167589673379	6	116	31	584	1574	300	بهذا الجنس من الخاصية ما للانسان ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي فيفعل ما يصح ان يوجب رويته ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي فيه ولا يفعل ما يصح ان يوجب رويته ان يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي وساءر الحيوانات انما يكون لها من الاعداد-- للمستقبل ضرب واحد مطبوع فيه- وافق- عاقبتها او لم يوافق وهذا الذي ذكرناه انما هو بيان جملة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال والانفعالات والاحوال و--------هي مما يوجد للانسان وجلها بل كلها يختص به الانسان وبعضها وان كان------ بدنيا -لكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس----- للانسان و----ليست لساءر الحيوان	459	-2152448613979271651	473	819.0	376	710	66.61972045898438	82	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	240	300	1231	1532	1532	300	بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك مما ينفع ويضر وم-ما هو جميل وقبيح وخير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه نوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة ل---ان الواجبات او الممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض ف------اذا حكمت-	139	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms460	true	-8016404602302768803	0	61	0	307	1649	300	بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك و---ينفع ويضر وفيما هو جميل وقبيح وخير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة حيث ان الواجبات و--الممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض ثم انه اذا حكمت	460	-2152448613979271651	290	539.0	233	312	92.94871520996094	54	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	0	199	0	1106	1638	300	هذه القوة -تبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الان-------------------------سانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه ال---------------------------------ثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب والممكن والممتنع وهذه للقبيح والجميل والمباح ومبادي تلك من المقدمات الاولية ومبادي هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجريبات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجريبات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه------- مع تجويز الطرف الثاني------- وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم-- خيالي- وعقل-- عملي- وشهوة وغضب وت-كون للحيوانات الاخري ثلثة من هذه والعق-----------------------------ل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل	140	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms460	true	-8016404602302768803	61	300	307	1649	1649	300	هذه القوة يتبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة مستمد---ة من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وينتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية التي تختص بالاراء الكلية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري والقوة الثانية التي لها وتختص بالاراء الجزءية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر وتل------------ك للواجب والممكن والممتنع وهذه للقبيح والجميل والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجربيات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجربيات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن والراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه الراجح مع تجويز الطرف الاخر المرجوح وليس--- من ظن فقد اعتقد كما ليس ---من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم نظري وحاكم عملي ويكون المبادء الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهمية خيالية وعقلية عملية وشهوة وغضبا ويكون للحيوانات الاخري بعض -من هذه لا كلها كما سياتي بيانه ثم ان العقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية الا نادرا كاصابة العين من بعض النفوس الشريرة والافعال الخارقة للعادات من المتجردين الكاملين لو قلنا بان هذين النوعين من الفعل يقعان من غير توسط البدن واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل-	460	-2152448613979271651	1041	1958.5	850	1365	76.26373291015625	168	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	199	300	1106	1638	1638	300	قد يستغني بذاته وليس ولا واحد منهما ه------------------------و النفس الانسانية------- بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين-------------- جوهر منفرد------ وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات ويالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا------------- كله سنشرحه بعد------- فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما--- دونه وهذا الاستعداد له----- هو بال-شء الذي يسمي العقل النظري و-------مستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سنشرحه في موضعه وا--ن يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق-	140	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms461	true	-8331053373160714037	0	120	0	620	1626	300	قد يستغني بذاته ثم انه ليس شء من هاتين القوتين او هذه القوي هو النفس الانسانية بعينها بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما اشرنا اليه وسنوضحه جوهر منفرد بذاته وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا با--لات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة كما سياتي شرح ذلك كله ان شاء الله تعالي فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما هو دونه وهذا الاستعداد له انما هو بالقوة التي تسمي العقل النظري وهو بها مستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سياتي بيانه ايضا ولان يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق	461	-2152448613979271651	476	816.5	382	622	76.52732849121094	84	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms141	false	-5312570208749738763	0	128	0	686	1497	300	به وهذا الاستعداد له بقوة تسمي العقل العملي وهي رءيسة القوي التي له الي جهة البدن واما ما دون ذلك فهو قوي تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته والاخلاق----- تكون للنفس-------- من جهة هذه القوة كما قد اشرنا اليه فيما سلف ولكل واحدة م------ن القوتين استعداد وكمال فالاستعداد الصرف من كل واحدة منهما يسمي عقلا هيولانيا سواء اخذ نظريا او عمليا ثم بعد ذلك انما يعرض لكل واحد منهما ان تحصل له- المبادي التي بها تكمل افعاله- اما للعقل ال----------نظري فالمقدمات الاولية وما يجري مع--ها واما للعملي فالمقدمات المشهورة وهيءات اخري فحينءذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة ثم يحصل لكل واحد منهما الكمال المك-سب وقد كنا شرحنا هذا من قبل فيجب اول كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبين ان هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات بالعقل الهيولاني ليس--------------------- بجسم ولا	141	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms461	true	-8331053373160714037	122	258	630	1393	1626	300	له وهذا الاستعداد له لقوة تسمي العقل العملي وهي رءيسة القوي التي له الي جهة البدن واما ما دون ذلك فهي قوي تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته والاخلاق التي تكون للنفس انما هي من جهة هذه القوة كما سيجء بيانه ايضا------- ولكل واحدة من هاتين القوتين استعداد كم-ال فالاستعداد الصرف من كل واحدة منه-------------------------------------------------------------------------------ما ان تحصل لها المبادي التي بها تكمل افعالها اما العقل النظري الهيولاني فالمقدمات الاولية وما يجري مجراها واما العملي فالمقدمات المشهورة وهي-ات اخري فحينءذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة ثم يحصل لكل واحد منهما الكمال المكتسب الميسر له فيصير مراتبهما اربعا كما سياتي بيانه ايضا تمهيد في ان النفس الناطقة الانسانية جوهر مجرد عن المادة وحيث عرفت هذه الجملة علي الاجمال فحري بنا ان نبين ان هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات بالعقل الهيولاني وما بعده من المراتب ليست بجسم ولا	461	-2152448613979271651	532	946.5	432	851	62.51469039916992	82	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms037	false	68459533074601693	16	227	95	1214	1591	300	فصل 2 في تحقيق اصناف الادراكات التي لنا فلنتكلم الان في القوي الحاسة والدراكة ولنتكلم فيها كلاما كليا فنقول يشبه ان يكون كل ادر-ك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد المعني عن المادة وعن اللواحق التي له- من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة يشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس---- ذلك لها من جهة طبيعتها الانسانية ولو كان- للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان- محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيته لما كانت لعمرو فاذن احد العوارض التي تعرض للانسانية من جهة المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذا من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة ما حصلت -قدر من الكم والكيف والاين والوضع------- وجميع هذه امور غريبة عن طبا-عها وذلك لانه لو	37	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms462	true	-6045374822207865198	96	300	555	1648	1648	300	فصل-- في تحقيق اصناف الادراكات التي لنا فلنتكلم الان في القوي الحاسة والمدركة ولنتكلم فيها كلاما كليا فنقول يشبه ان يكون كل ادراك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي ل----ذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد ال--شء عن المادة وعن اللواحق التي لها من---- المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة تشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي يحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الت----------شخص فتكثرت وليس لها ذلك من ----جهة طبيعتها الانسانية ولو كانت للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسانا محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انساني-ة لما كان- لعمرو فاذن اخذ العوارض التي تعرض للانسانية من جهة المادة هي هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا---- هذه من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة--- حصلت بقدر من الكم والكيف------- والوضع والاين وجميع هذه امور غريبة عن طباءعها وذلك لانه لو-	462	-2152448613979271651	1060	1998.0	860	1136	93.30986022949219	177	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms037	false	68459533074601693	227	300	1214	1591	1591	300	كانت الانسانية هي علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان يجب ان يشترك فيه فاذن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق العارضة لها بل من جهة المادة الان المادة التي تقارنها تكون قد-	37	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	true	-8874666450511107649	0	70	0	367	1556	300	كانت الانسانية ---علي هذا الحد وحد --اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان ----ان يشترك فيه فا-ن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق العارضة لها بل من جهة المادة -لان المادة التي تقارنها تكون قد	463	-2152448613979271651	362	696.0	294	378	95.76719665527344	64	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	0	228	0	1182	1540	300	لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له- واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه- الي وجود مادتها لان المادة وان غابت-------- او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه--- ينال المعاني التي ليست هي في ذاتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشك- واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا	38	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	true	-8874666450511107649	70	300	367	1556	1556	300	لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت بتلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة لها واما الخيال والتخيل فانه تبري الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق الم-------------------------------------------------------------------------------------ادة لان الصورة التي في الخيال ه----ي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتك-يف ما ووضع--- وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه ج-ميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين م-تخيلين ليسوا علي نحو--- تخي-------ل ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه لا ينال المعاني التي ليست هي في ذاتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل والكون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا-	463	-2152448613979271651	1068	2044.5	862	1295	82.47103881835938	191	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	228	300	1182	1540	1540	300	لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير و--شر او موافق ومخ--الف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال و--يدرك امثال-	38	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms464	true	-7589274107769704591	0	74	0	362	1552	300	بمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور--- في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم ربما ينال او يدرك امثال	464	-2152448613979271651	347	664.5	277	365	95.06849670410156	67	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	0	225	0	1195	1584	300	هنه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة ويم---شاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه فظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده- مادي واما عارض له ذلك فتنزعه- عن المادة وعن لواحق المادة معها وتاخذه اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ الكثير طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم تجرده عن ذلك لما صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفترق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم الوهمي وادراك الحاكم العقلي والي هذا المعني كنا نسوق الكلام في هذا الفصل فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس فالمبصر--- مثل المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير	39	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms464	true	-7589274107769704591	74	300	362	1552	1552	300	هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معان غ-ير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها وم-علقة بصورة محسوسة مكفوفة بلواحق المادة وبما يشاركه الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور الم--ثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية -لكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه -ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجودها مادي واما عارض له ذلك فتنزعها عن المادة وعن لواحق المادة معه في-اخذه اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ الكثير طبيعة واحدة ويفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم يجرده عن ذلك لما صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفترق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم الوهمي وادراك الحاكم العقلي والي هذا المعني---- نسوق الكلام في هذا الفصل فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس فالمبصر هو مثل ال-بصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير-	464	-2152448613979271651	1171	2271.0	950	1203	97.33998107910156	208	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	225	300	1195	1584	1584	300	ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في الة الحس واياه ندرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في ح-سي فلهذا يصعب اثبات وجود الكيفيات المحسوسة في الاجسام لكنا نعلم يقينا ان جسمين واحدهما يتاثر عنه الحس شيءا والاخر لا يتاثر عنه ذلك الشء انه مختص في-	39	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms465	true	7641049777633907925	0	75	0	391	1543	300	ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي ارتسم في الة الحس واياه يدرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في نفسي فلهذا يصعب اثبات وجود الكيفيات المحسوسة في الاجسام لكنا نعلم يقينا ان جسمين واحدهما يتاثر عنه الحس شيءا والاخر لا يتاثر عنه ذلك الشء انه مختص في	465	-2152448613979271651	386	759.0	312	391	98.72122955322266	72	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	158	271	873	1478	1626	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر-بها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	27	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms471	true	7307244880083126512	139	248	761	1341	1620	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه الحس الباطن والحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الشاة ص-ورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر بها منه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	471	-2152448613979271651	483	845.5	391	697	69.29698944091797	87	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	191	217	1013	1141	1584	300	في هذا الفصل-------- فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس	39	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms480	true	8890685764017626149	93	120	471	607	1564	300	في بيان معني الادراك فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس	480	-2152448613979271651	120	228.5	95	136	88.23529052734375	24	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	226	273	1199	1440	1584	300	--و--المحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في الة الحس واياه ندرك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احسست في النفس ان الصورة ن-----------------------------فسها تمثلت في حسي -	39	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms481	true	-6760806783580029513	7	102	43	549	1599	300	يكون المحسوس الاول بالحقيقة هو الذي ارتسم في الة الحس واياه يدرك اي الصورة المتمثلة في الة الحس التي بتوسطها يكون الشء الخارجي محسوسا وهو يكون محسوسا ثانيا وبالعرض ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي وانه بحصول تلك الصورة وتمثلها في الة الحس حصل الاحساس بذلك الشء الخارجي فكان احساسه وادراكه حصوليا متعلقا بما كان خارجا عن ذات المدرك ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها من حيث انها حاصلة في النفس-- تمثلت في نفسي	481	-2152448613979271651	233	428.5	187	508	45.86614227294922	43	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	195	273	1032	1440	1584	300	ان الحاس------ في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس- فالم-بصر مثل المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في ال--ة الحس--- واياه ندرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في ----------------------حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في حسي -	39	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms482	true	4513955023411539452	76	138	375	702	1557	300	ان العاقل ايضا في قوته ان يصير مثل المعقول بالفعل اذ كان التعقل- هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها العاقل فالمعقول مثل العاقل وكذا العكس وان المعقول------------------------------- بالحقيقة هو الذي ارتسم في القوة العاقلة واياه ت------------------------------------------------------------------------------درك ومعني عقل------ت الشء الخارجي ان صورته تمثلت في العقل اي في النفس العاقلة ومعني -عقلت في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في نفسي	482	-2152448613979271651	233	349.5	181	444	52.47747802734375	38	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms144	false	-5619415560493954702	161	245	804	1238	1513	300	يجرد المعقول--------------------ات ع----------------------ن الكم المحدود والاين------- والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ا---بالقياس الي الشء الماخوذ عنه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي------------------------------------------------------- فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين---------------------- عند وجودها في العقل فاذا وجدت في العقل لم تكن	144	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms516	true	740252986239011871	199	300	1043	1599	1599	300	تجرد المعقولات الحاصلة من الماديات عن المادة وعن علاءقها من الكم المحدود والاين والكيف والوضع وساءر عوارض المادة- فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه اما بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الماهية المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تقول انها كذلك في الوجود الخارجي لانها في الوجود الخارجي محفوفة بالعوارض الخارجية البتة فبقي ان نقول----- انما هي مفارقة للوضع والاين وساءر العوارض المادية عند وجودها في العقل فاذا وجدت في العقل لم تكن-	516	-2152448613979271651	408	723.5	329	563	72.46891784667969	71	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms141	false	-5312570208749738763	159	224	838	1152	1497	300	ان الجوهر ا-------لذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا--- قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه------------------------------------- ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون---- الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم----- او تكون انما تحل منه شيءا منقسما و---------------الشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا هل يمكن ان يكون	141	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms517	true	3426558352937687604	112	189	577	956	1530	300	ان الجوهر العاقل الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا هو قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه وهاهنا برهان اخر ايضا علي هذا المطلوب وهو ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون تلك الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم بوجه او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والاول باطل لان الشء الذي لا ينقسم من الجسم بوجه انما هو النقطة والنقطة لا------ يمكن ان يكون	517	-2152448613979271651	279	474.0	221	385	72.467529296875	54	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms142	false	-7405018939025085486	263	300	1384	1559	1559	300	-ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس هما--------------------------------------------- اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في-	142	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms519	true	-3728830047516232755	167	205	908	1096	1642	300	لا ي-كون الج-----------------------------زءان ---المتشابهان بحيث ي-حصل منهما مجموع الا بحيث يحصل هناك انضياف وزيادة احدهما علي الاخر اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في	519	-2152448613979271651	120	185.5	93	222	54.054054260253906	22	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms143	false	4882516280215401346	191	300	976	1533	1533	300	الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه و------------------------------------لو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع -من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ----------------ان يقع منها في كل ج------------انب نصف جنس ونصف فصل او لوجب----------------- انتقال الجنس والفصل الي احد القسمين ف----------------------------------------------يميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة في---------------------------كون فرضنا الوهمي او --قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما-	143	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms520	true	-8576427088403684978	182	283	980	1523	1600	300	الاجناس والفصول ايضا متمايزة في الوضع وهذا باطل لان الاجناس والفصول غير متمايزة في الوضع وايضا لو كانت تلك القسمة مما تفرز اجناسا وفصولا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكن القسمة مما قد وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة واوقعناها من جانب اخر يلزم ان يقع بحسب القسمة الاخيرة في جانب نصف جنس ونصف فصل وهكذا في الجانب الاخر او انتقال الجنس والفصل الي---- القسمين الاخيرين بعد كونهما في القسمين الاولين اعني ان يمي-------------ل كل-------- من الجنس والفصل الي القسمين الاخيرين ويكون فرضنا الوهمي او القسمة-- الفرضية يدور بمكان الجنس والفصل وكان يجر --كل واحد منهما الي جهة ما	520	-2152448613979271651	270	357.0	216	715	37.762237548828125	43	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms169	false	6446881412514884099	67	114	357	605	1570	300	فصل 7 في عد المذاهب الموروثة عن القدماء في امر النفس وافعالها وانها واحدة او كثيرة وتصحيح القول الحق فيها ان المذاهب في ذات النفس وفي افعالها مختلفة فمنها قول من زعم ان النفس ذات واحدة وانها تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات ومن هءلاء من زعم	169	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms541	true	-7534484093652529063	255	300	1420	1662	1662	300	فصل-- في عد المذاهب الموروثة عن القدماء في امر النفس وافعالها وانها واحدة او كثيرة وتصحيح القول الحق فيها ان المذاهب في ذات النفس و---افعالها مختلفة فمنها قول من زعم ان النفس ذات واحدة وانما تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات ومن هءلاء من زعم-	541	-2152448613979271651	241	464.5	197	248	97.17742156982422	41	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms169	false	6446881412514884099	114	300	605	1570	1570	300	ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منها بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت ومن الفرقة الاولي من قال ان النفس ليست واحدة بل عدة وان النفس التي في بدن واحد هي مجموع نفوس نفس حساسة دراكة ونفس غضبية ونفس شهوانية فمن هءلاء من جعل النفس الشهوانية هي النفس الغذاءية وجعل موضعها القلب وجعل لها شهوة الغذاء والتوليد جميعا ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا الجزء من اجزاء النفس فاءضة الي الانثيين في الذكر والانثي ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي وتختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعل م-ن الامور المذكورة بتوسط هذه القوي فمن قال ان النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به اصحاب المذهب الاخ-ر مما نذكره ثم قال فاذا كانت واحدة غير جسم استحال -ان تنقسم في الالات وتتكثر فانها حينءذ تصي-ر صورة مادية وقد ثبت عندهم انها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة لنا الي تعدادها ههنا قالوا فهي بنفسها تفعل ما تفعل بالات مختلفة والذين قالوا من هءلاء ان النفس علامة بذاتها-	169	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms542	true	-7238178563418571664	0	183	0	954	1553	300	ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منه- بسبب ان تتن---به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت ومن الفرقة الاولي من قال ان النفس ليست واحدة بل عدة وان النفس التي في بدن واحد هو مجموع----- نفس حساسة دراكة ونفس غضبية ونفس شهوانية فمن هءلاء من جعل النفس الشهوانية هي النفس الغذاءية وجعل موضعها القلب وجعل له- شهوة الغذاء والتوليد جميعا ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا الجزء من اجزاء النفس فاءضة الي الانثيين في الذكر والانثي ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي ويختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذك-رة بتوسط هذه القوي فمن قال ان النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به اصحاب المذهب الاخير مما نذكره ثم قال فاذا كانت واحدة غير جسم استحالت ان تنقسم في الالات وتتكثر فانها حينءذ تتكثر صورة مادية وقد ثبت عندهم انها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة ----الي تعدادها -هنا قالوا فهي بنفسها تفعل ما تفعل بالات مختلفة والذين قالوا من هءلاء ان النفس علامة بذاتها	542	-2152448613979271651	942	1825.5	762	970	97.1134033203125	169	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms170	false	3832435867183277880	0	117	0	599	1575	300	احتجوا وقالوا لانها ان كانت جاهلة عادمة لل-علوم فاما ان يكون ذلك لها لجوهرها او يكون عارضا لها فان كان لجوهرها استحال ان تعلم البتة وان كان عارضا لها فالعارض يعرض علي الامر الموجود للشء فيكون موجودا للنفس ان تعلم الاشياء لكن عرض لها ان جهلت بسبب فيكون السبب انما يتسبب للجهل لا للعلم فاذا رفعنا الاسباب العارضة بقي لها الامر الذي في ذاتها ثم اذا كان الامر الذي لها في ذاتها هو ان تعلم فكيف يجوز ان يعرض لها بسبب من الاسباب ان تصير لا تعلم وهي بسيطة روحانية لا تنفعل بل يجوز ان يكون عندها العلم وتكون معرضة عنه مشغولة اذا نبهت علمت وكان معني التنبيه ردها الي ذاتها والي حال طبيعتها فتصادف- نفسها عالمة	170	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms542	true	-7238178563418571664	183	300	954	1553	1553	300	احتجوا وقالوا لانها ان كانت جاهلة عادمة للمعلوم فاما ان يكون ذلك لها لجوهرها او يكون عارضا لها فان كان لجوهرها استحال ان تعلم البتة وان كان عارضا لها فالعارض يعرض علي الامر الموجود للشء فيكون موجودا للنفس ان تعلم الاشياء لكن عرض لها ان جهلت بسبب فيكون السبب انما يتسبب للجهل لا للعلم فاذا رفعنا الاسباب العارضة بقي لها الامر الذي في ذاتها ثم اذا كان الامر الذي لها في ذاتها هو ان تعلم فكيف يجوز ان يعرض لها بسبب من الاسباب ان تصير لا تعلم وهي بسيطة روحانية لا تنفعل بل يجوز ان يكون عندها العلم وتكون معرضة عنه مشغولة اذا نبهت علمت وكان معني التنبيه ردها الي ذاتها والي حال طبيعتها ف-صادفت نفسها عالمة-	542	-2152448613979271651	597	1174.0	481	601	99.33444213867188	114	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms170	false	3832435867183277880	117	282	599	1488	1575	300	بكل شء واما اصحاب التذكر فانهم احتجوا وقالوا انه لو لم تكن النفس علمت وقتا ما تجهله الان وتطلبه لكانت اذا ظفرت به لم تعلم انه المطلوب كطالب العبد الابق وقد فرغنا عن ذكر هذا في موضع اخر وعن نقضه والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا كيف يمكننا ان نقول ان الانفس كلها نفس واحدة ونحن نجد النبات وله- النفس الشهوانية اعني التي ذكرناها في هذ----------------ا الفصل وليس له النفس المدركة الحاسة المميزة فتكون لا محالة هذه النفس شيءا منفردا بذاته دون تلك النفس -----------------ثم نجد الحيوان وله- هذه النفس الحساسة الغضبية ولا تكون هناك النفس النطقية اصلا فتكون هذه النف-س البهيمية نفسا علي حدة فاذا اجتمعت هذه الامور في الانسان علمنا انه قد اجتمع فيه انفس متباينة مختلفة الذوات قد يفارق بعضها بعضا فلذلك تختص كل واحدة منها بموضع فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب ويكون للشهوانية الكبد فهذه هي المذاهب المشهورة في امر النفس وليس يص--ح منها الا المذهب الاخير مما عد اولا فلنبين صحته ثم لنقبل علي حل الشبه ا-لتي اوردوها	170	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms543	true	5828929995483035517	0	164	0	888	1609	300	بكل شء واما اصحاب ال-ذكر فانهم احتجوا وقالوا انه لو لم تكن النفس علمت وقتا ما تجهله الان وتطلبه لكان- اذا ظفرت به لم تعلم انه المطلوب كطالب العبد الابق وقد فرغنا من ذكر هذا في موضع اخر وعن نقضه والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا كيف يمكننا ان نقول ان الانفس كلها نفس واحدة ونحن نجد النبات ولها النفس الشهوانية اعني التي ذكرناها في هذا القبيل وليس لها الفصل----------------------------- المميز- فتكون لا محالة هذه النفس شيءا منفردا بذاته دون تلك النفس الحساسة المذكورة ثم نجد الحيوان ولها هذه النفس الحساسة الغضبية ولا يكون هناك النفس النطقية اصلا فتكون هذه الانفس البهيمية نفسا علي حدة واذا اجتمعت هذه الامور في الانسان علمنا انه قد اجتمع فيه انفس متباين-------ة الذوات قد يفارق بعضها بعضا فلذلك يختص كل واحدة منها بموضع فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب ويكون للشهوانية الكبد فهذه هي المذاهب المشهورة في امر النفس وليس بصحيح منها الا المذهب الاخير مما عد اولا فلنبين صحته ثم -نقبل علي حل الشبهة التي اوردوها	543	-2152448613979271651	840	1601.5	682	928	90.51724243164062	142	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms149	false	-6497892099806108037	254	300	1299	1579	1579	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءق المادة ولواحقه ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي-	149	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	54	95	303	552	1677	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس الجزء----------------يات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءقها------------- ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي------ والعرضي	546	-2152448613979271651	239	445.5	200	284	84.1549301147461	37	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms150	false	-786426291929861817	1	268	6	1452	1621	300	فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعماله للخيال والوهم والثاني -ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيه- بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك -تركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجربية وهو ان يجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان بين طبيعة هذا المحمول وهذا الموضوع هذه النسبة وان طبيعة هذا التالي تلزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية والرابع الاخبار التي يقع -بها التصديق لشدة التواتر فالنف---س الانسانية تستعين بالبدن-------------------------- لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها -الا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل----- بعينه عاءقا	150	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms546	true	-2512736269916419434	95	300	552	1677	1677	300	فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعمال الخ-يال والوهم والثاني بايقاع------ مناسبات بين هذه الكليات علي------------ سلب واي--جاب فما كان التاليف منها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك يتركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجربية وهو ان يجد------ محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الاخبار التي يقع فيها التصديق لشدة التواتر فان النفس الانسانية تستعين بالبدن وبالقوي الحيوانية البدنية لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان -عرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها او اضرت بفعله-ا وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها والا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل و----------------------------------------------------------------هذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل اليه بعينه عاءقا-	546	-2152448613979271651	1057	2016.0	861	1485	71.17845153808594	182	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms171	false	8380382857696365579	50	300	257	1457	1457	300	ان يكون لهذه ال----------قوي رباط----- يجمعها كلها فتجتمع---------------------------- اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع فانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بعضا وقد عرفت هذا في ما سلف لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن رب----اط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم -----------------يكن لها اتصال بقوة ا------------خري لا يمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعهما غير ذلك مشتركا كيف ونحن نري ان الاحساس يثير الشهو------------------ة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث هو محسوس فان انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال الذي يكون لشهوة ذلك المحسوس فيجب لا محالة ان يكون هو الذي يحس وليس يجوز ان تكون القوتان واحدة فبين ان القوتين لشء واحد فلهذا يصدق ان نقول انا لما احسسنا اشتهينا و لما راينا كذا غضبنا وهذا الشء الواحد الذي تجتمع فيه هذه القوي هو الشء الذي يراه كل منا ذاته حتي يصدق ان يقول لما احسسنا اشتهينا وهذا الشء لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي---------- والا -كان كل جسم له ذلك بل لامر به يصير ك---ذلك ويكون ذلك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذا المجمع هو ش--ء غير --جسم وهو --------النفس واما ثانيا ف-----قد تبين-------- ان من هذه القوي-	171	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms548	true	-4469012128556305332	37	255	207	1264	1478	300	ان يكون لهذه النفوس المتعددة رباط واحد يجمع-- كلها اي ما به الارتباط الذي يجمع كل ذلك اليه ويكون نسبته الي هذه------ نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع وفيه المطلوب وبعبارة اخري انك ----------------قد عرفت ان هذه القوي والنفوس تشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا مع ان المفروض ان ليس بينها ولا بين افعالها ارتباط وليس هنا ايضا اشتراك في المحل او الالة فلو لم يكن هنا رباط يستعمل هذه فيش-غل بع-ضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي او نفس من النفوس اذا لم يكن له- اتصال بقوة اخري او نفس اخري لا تمنع------ الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعها -غير ذلك مشتركا فبق--------ي ان يكون ذلك الارتباط لامر رابط غير الالة والمحل وحينءذ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول ان- هذا الجامع الرابط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي او النفوس والا لكان كل جسم ك--ذلك بل لامر--- يصير به كذلك ويكون ذلك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذن المجمع هو شيءا غير الجسم وليس هو الا النفس واما ثانيا فلانه قد تبين مما سلف ان من هذه القوي	548	-2152448613979271651	676	1081.5	526	1462	46.23802947998047	119	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms172	false	3709758879356291667	177	267	853	1290	1477	300	اكون انا وان لم اعرف ان لي يدا و--رجلا او عضوا من هذه الاعضاء علي ما سلف ذكره في مواضع اخري بل اظن ان هذه توابعي واعتقد انها الات لي استعملها في حاجات لو-لا تلك الحاجات لما احتيج اليها لي واكون---- ايضا انا انا وليست هي ولنعد -------ما سلف ذكره منا فنقول-- لو خلق انسان دفعة واحدة وخلق متباين الاطراف ولم يبصر اطرافه واتفق ان لم يمسها ولا تماست ولم يسمع صوتا جهل وجود جميع اعضاءه وعلم وجود انيته شيءا واحدا مع جهل جميع ذلك وليس المجهول بعينه هو المعلوم	172	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms549	true	-4518679353311713855	2	89	10	427	1481	300	اكون انا وان لم اعرف ان لي يدا او رجلا او عضوا من هذه الاعضاء------------------------------ بل اظن ان هذه توابعي واعتقد انها الات لي استعملها في حاجات لو لا تلك الحاجات لما احتيج اليها لي ويكون انا ايضا ا----نا وليست هي و--قد عرفت فيما سلف انا لو فرضنا انه لو خلق انسان دفعة واحدة وخلق متباين الاطراف ولم يبصر اطرافه واتفق ان لم يمسها ولا تماست ولم يسمع صوتا جهل وجود جميع اعضاءه وعلم وجود انيته شيءا واحدا مع جهل جميع ذلك وليس المجهول بعينه هو المعلوم	549	-2152448613979271651	385	708.0	305	453	84.98896026611328	75	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms173	false	5847554875866425578	25	192	125	923	1470	300	لم يكن ذلك------ جملة البدن بل كان عضوا مخصوصا فيكون ذلك العضو هو الشء الذي اعتقد انه لذاته انا او يكون معني ما اعتقده انه انا ليس هو ذلك العضو وان كان لا بد له من العضو فان كان ذات ذلك العضو وهو كونه قلبا او دماغا او شيءا اخر او عدة اعضاء بهذه الصفة هويتها او هوية مجموعها هو الشء الذي اشعر به انه ان----ا فيجب ان يكون شعوري ب-انا هو شعوري بذلك الشء ف-----------------ان الشء لا يجوز-------- من جهة واحدة ان يكون مشعورا به وغير مشعور به وليس الامر كذلك فاني انما اعرف ان لي قلبا ودم--اغا بالاحساس والسماع والتجارب لا لاني اعرفه اني انا فيكون اذن ليس ذلك العضو لنفسه الشء الذي اشعر به انه انا بالذات بل يكون بالعرض انا ويكون المقصود بما اعرفه مني اني انا الذي اعنيه في قولي انا احسست و-عقلت وفعلت وجمعت هذه الاوصاف شيءا اخر هو الذي اسميه انا فان قال هذا القاءل انك ايضا لا تعرفه انه نفس فاقول اني داءما اعرفه علي المعني الذي اسميه النفس	173	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms549	true	-4518679353311713855	90	213	431	1030	1481	300	لم يكن ذلك الجسم جملة البدن بل كان عضوا مخصوصا كالقلب او الدماغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدة اعضاء منه------- هويتها او هوية مجموعها هو الشء الذي اشعر به انا انه انا فيجب ان يكون شعوري ب انا هو شعوري بذلك العضو او بتلك الاعضاء لان الشء لا يجوز ان يكون من جهة واحدة م--------شعورا به -غير مشعور به وليس------ كذلك فاني اعر-----ف ان لي قلبا او دماغا بالاحساس والسماع والتجارب لا لاني اعرف- اني انا فيكون اذن ليس ذلك العضو لنفسه الشء الذي اشعر به انه انا بالذات بل يكون بالعرض انا ويكون المقصود بما اعرفه مني اني انا الذي اعينه في قولي انا احسست وتعقلت وفعلت وجمعت هذه الاوصاف شيءا اخر هو الذي اسميه انا وكذلك اني اعرف اني انا ب-----------------------------------------------المعني الذي اسميه النفس	549	-2152448613979271651	513	902.0	404	837	61.290321350097656	93	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms175	false	-557665320673939007	202	300	1001	1542	1542	300	واما حجة هءلاء الذين يجزءون النفس فقد اخذ فيها مقدمات باطلة من ذلك قولهم انه توجد النفس النباتية مفارقة للحساسة فيجب ان يكون في الانسان شء اخر غيره فان هذه المقدمة سوفسطاءية وذلك لان المفارقة تتوهم علي وجوه والتي نحتاج اليها هاهنا وجهان احدهما انه قد يتوهم لها مفارقة كما للون عن البياض وللحيوان عن الانسان اذ توجد هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الانسان بان يقارن كل فصلا اخر وقد تتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم فانها قد توجد مفارقة له فتكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما شء واليق المفارقات بالنفس النباتية-	175	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms550	true	-2304439247001727646	8	104	36	565	1602	300	واما حجة هءلاء الذين يجزءون النفس فقد اخذ فيها مقدمات باطلة من ذلك قولهم انه يوجد للنفس النباتية مفارقة للحساسة فيجب ان يكو-----------ن شء اخر غيره فان هذه المقدمة سوفسطاءية وذلك لان المفارقة تتوهم علي وجوه والتي يحتاج اليها --هنا وجهان احدهما انه قد يتوهم لها مفارقة كما للون عن البياض وللحيوان عن الانسان اذ يوجد هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الانسان بان يقارن كل فصلا اخر وقد يتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم فانها قد توجد مفارقة له فيكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما شء واليق المفارقات بالنفس النباتية	550	-2152448613979271651	522	1017.5	427	542	96.3099594116211	88	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms176	false	-6538895079730630801	0	195	0	1042	1584	300	للنفس الحساسة هو القسم الاول وذلك لان النفس النباتية الموجودة في النخلة لا تشارك القوة النامية الموجودة في الانسان البتة في النوع فان تلك القوة ليست بحيث تصلح لان تقارن النفس الحيوانية البتة ولا القوة النامية التي للحي---وان تصلح لان تقارن النفس النخلية ولكن يجمعهما معني واحد وهو ان كل واحدة منهما تغذي وتنمي وتولد وان كانت--------- بعد ذلك تنفصل بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط والمعني الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية -التي للانسان ويفارق علي جهة ما يفارق المعني الجنسي ونحن لا نمنع ان يوجد جنس هذه القوي لاشياء اخري وليس ذلك انه يجب ان لا تجتمع هذه القوي في الانسان لنفس واحدة بل ليس يجب من ذلك ان لا تكون الطبيعة النامية الموجودة في الحيوان مقولة علي --نفس الحيوانية التي له حتي تكون نفسه الحيوانية هي تلك القوة كما ان الانسان ليس شيء-ا غير حصته في جنس الحيوانية وهذا شء قد تحقق لك في المنطق فهذا ليس يوجب ان تكون النفس النامية التي في الانسان غير النفس الحيوانية فضلا عن ان تكونا قوتي نفس واحدة فليس اذا النباتية التي في الانسان توجد البتة مفارقة بنوعها للانسان واحتجاجهم غير منتفع به اذا كانت القوة لا تفارق بنوعيتها بل بجنسيتها وهما مختلفتان ومع	176	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms550	true	-2304439247001727646	104	300	565	1602	1602	300	للنفس الحساسة هو القسم الاول وذلك -ان النفس النباتية الموجودة في النخلة لا تشارك القوة النامية الموجودة في الانسان البتة في النوع فان تلك القوة ليست بحيث تصلح لان تقارن النفس الحيواني------ة ولا القوة النامية التي في الحيوان تصلح لان تقارن النفس النخلية ولكن يجمعهما معني واحد وهو ان كل واحد- منهما يغذي وينمي ويولد وان كان ينفصل عنه بعد ذلك------ بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط والمعني الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية والتي للانسان يف-ارق علي جهة ما يفارق المعني الجنسي ونحن لا نمنع ان يوجد جنس هذه القوي لاشياء اخر- وليس ذلك انه يجب ان لا يجتمع هذه القوي في الانسان لنفس واحدة بل ليس يجب من ذلك ان لا يكون الطبيعة النامية الموجودة في الحيوان مقولة علي النفس الحيوانية التي له حتي يكون نفسه الحيوانية هي تلك القوة كما ان الانسان ليس شيءيا غير حصة- في جنس الحيوانية وهذا شء قد تحقق لك في المنطق فهذا ليس يوجب ان يكون النفس النامية التي في الانسان غير النفس الحيوانية فضلا عن ان تكون- قو-ي نفس واحدة فليس اذن النباتية التي في الانسان توجد البتة مفارقة بنوعها للانسان واحتجاجهم غير منتفع به اذا كانت القوة لا تفارق بنوعيتها بل بجنسيتها وهما مختلف-ان ومع-	550	-2152448613979271651	1005	1918.5	813	1058	94.99054718017578	170	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms176	false	-6538895079730630801	195	300	1042	1584	1584	300	ذلك فلنضع القوة النباتية في الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كان كل واحدة منهما نوع محصل منفرد بنفسه وليس احدهما الاخر ولا مقولا عليه فما في ذلك مما يمنع ان تكون القوتان جميعا في الحيوان لنفس الحيوان كما انه ليس اذا وجدت الرطوبة في غير الهواء وليست مقارنة للحرارة يجب من ذلك ان لا تكون الرطوبة والحرارة في الهواء لصورة واحدة او لمادة واحدة وليس اذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن الحركة بل عن حرارة اخري يجب من ذلك ان الحرارة في موضع اخر ليست تابعة للحركة ونقول ليس يمتنع ان تكون هذه القوي متغايرة بالنوع ايضا وتنسب الي ذات واحدة هي فيها فاما-	176	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms551	true	-5248739581976615416	0	103	0	534	1579	300	ذلك فلنضع القوة النباتية في الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كان كل واحد- منهما نوع محصل منفرد بنفسه وليس احدهما الاخر ولا مقولا عليه فما في ذلك مما يمنع ان يكون القوتان جميعا في الحيوان لنفس الحيوان كما انه ليس اذا وجدت الرطوبة في غير الهواء وليست مفارقة للحرارة يجب من ذلك ان لا يكون الرطوبة والحرارة في الهواء بصورة واحدة و--لمادة واحدة وليس اذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن الحركة بل عن حرارة اخري يجب من ذلك ان الحرارة في موضع اخر ليست تابعة للحركة ونقول ليس يمتنع ا-----ن هذه القوي متغايرة بالنوع ايضا وتنسب الي ذات واحدة هي فيه- فاما	551	-2152448613979271651	527	1020.5	425	543	97.05340576171875	95	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms177	false	6796964483793130237	0	198	0	1058	1607	300	كيفية تصور هذا فهو ان الاجسام العنصرية يمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورده الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي -شبه بالاجسام السماوية فتستحق بذلك قبول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن--- ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات لنتوهم مكان الجوهر المفارق نارا او شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كرة ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اش-عالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكرة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته وان---ارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم يقبل غير ذلك فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه	177	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms551	true	-5248739581976615416	103	300	534	1579	1579	300	كيفية تصور هذا فهو ان الاجسام العنصرية يمنعها صرف-ة التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورده الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي تشبه بالاجسام السماوية فتستحق بذلك قبول قوة محب-ة من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن له ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين في----------قبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات ل-توهم مكان الجوهر المفارق نارا و--شمسا فكا-ن البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كوة ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اشتعالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكوة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته ولا انارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم يقبل غير---- فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه-	551	-2152448613979271651	1026	1991.0	832	1066	96.2476577758789	182	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms177	false	6796964483793130237	198	300	1058	1607	1607	300	هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد و----هناك ما من شانه ان يشتعل من المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه وتكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية-	177	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms552	true	-3031504843506963645	0	102	0	552	1629	300	هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وكان هناك ما من شانه ان تشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ويكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده --والتسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم وهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية	552	-2152448613979271651	542	1062.0	442	554	97.83393859863281	96	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms169	false	6446881412514884099	104	150	548	786	1570	300	تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات---------------------------------------------- ومن هءلاء من زعم ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منها بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت	169	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms555	true	-5284725971547759509	131	184	671	943	1573	300	تفعلها----------- بنفسها باختلاف الالات وكان ما ذكره الشيخ من القولين الاخرين حيث قال ومن هءلاء من زعم ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منه- بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت	555	-2152448613979271651	224	425.0	180	284	78.87323760986328	42	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms174	false	-4200621952520262268	240	299	1182	1468	1471	300	واما من تشكك فجعل النفس عالمة لذاتها فهو فاسد فانه ليس يجب اذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم ان يستحيل له وجود العلم فانه فرق بين ان يقال ان جوهر الشء باعتبار ذاته لا يقتضي العلم وبين ان يقال ان جوهره بذلك الاعتبار يقتضي ان لا يعلم فان لزوم الجهل مع كل واحد من القولين مختلف فانا	174	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms557	true	-4458493118183322781	23	81	117	400	1482	300	واما من تشكك فجعل النفس عالمة بذاتها فهو فاسد فانه ليس يجب اذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم--- يستحيل له وجود العلم فانه فرق بين ان يقال ان جوهر الشء باعتبار ذاته لا يقتضي العلم وبين ان يقال ان جوهره بذلك الاعتبار يقتضي ان لا يعلم فان لزوم الجهل مع كل واحد من القولين يختلف فانا	557	-2152448613979271651	281	554.0	223	286	98.25174713134766	55	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms175	false	-557665320673939007	0	202	0	1001	1542	300	سلمنا ان النفس بجوهرها جاهلة فانما نعني ان جوهرها اذا انفرد ولم يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر لا بشرط الجوهر وحده ولسنا نعني بهذا ان جوهرها جوهر لا يعري عن الجهل وان لم نسلم بل قلنا ان ذلك امر عارض لها فليس يجب ان يكون مثل هذا العارض واردا علي الامر الطبيعي فانه ليس اذا قلنا ان الخشبة خالية عن صورة السريرية وان ذلك الخلو ليس لجوهرها بل -امر عارض لها جاءز الزوال كان هذا القول كانك تقول يجب ان يكون قد كانت فيها صورة السريرية ثم انفسخت ومن المحال ايضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشء الي ذاته فان الشء لا يغيب البتة عن ذاته بل ربما قيل انه قد يغيب عن افعال قد تختص بذاته وتتم بذاته وحدها وانما يتوسع فيقال هذا لان هذه الافعال لا تكون موجودة له بل لا تكون موجودة اصلا واما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها وبالحقيقة فان افعاله لا يجوز ان يقال فيها انه يغيب عنها لان الغاءب هو موجود في نفسه غير موجود للشء وهذه الافعال ليست موجودة اصلا الا وقت ما يوجدها فلا يكون غاءبا عنها واما ذات الشء فلا يغيب الشء عنها ولا يرجع اليها واما اصحاب التذكر فقد نقض احتجاجهم في الصناعة الالية	175	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms557	true	-4458493118183322781	82	280	404	1383	1482	300	سلمنا ان النفس بجوهرها جاهلة فانما نعني ان جوهرها اذا انفرد ولم يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر لا بشرط الجوهر وحده ولسنا نعني بهذا ان جوهرها جوهر لا يعري عن الجهل وان لم نسلم بل قلنا ان ذلك امر عارض لنا فليس يجب ان يكون مثل هذا العارض واردا علي الامر الطبيعي فانه ليس اذا قلنا ان الخشبة خالية عن صورة السرير --وان ذلك الخلو ليس لجوهرها بل لامر عارض له ح-اءز الزوال كان هذا القول كانك تقول يجب ان يكون قد كانت فيه- صورة السرير و----انفسخت ومن المحال ايضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشء الي ذاته فان الشء لا يغيب البتة من ذاته بل ربما قيل يغي-------ب عن افعال تخ----ص بذاته وتتم بذاته وحدها وانما يتوسع فيقال هذا لان هذه الافعال لا تكون موجودة له بل لا تكون موجودة اصلا واما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها وبالحقيقة فان افعاله لا يجوز ان يقال فيه -انه يغيب عنها لان الغاءب هو موجود في نفسه غير موجود للشء وهذه الافعال ليست موجودة اصلا الا وقت ما يوجدها فلا يكون غاءبا عنها واما ذات الشء فلا يغيب الشء عنه- ولا يرجع اليه و-اما اصحاب ال-ذكر فقد نقض احتجاجهم في الصناعة الالية	557	-2152448613979271651	963	1875.0	770	1002	96.1077880859375	185	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms169	false	6446881412514884099	212	237	1114	1242	1570	300	ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي وتختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعل- من الامور المذكورة بتوسط هذه القوي	169	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms558	true	7500223340281766566	129	154	685	814	1544	300	ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي ويختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذكورة بتوسط هذه القوي	558	-2152448613979271651	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms171	false	8380382857696365579	0	113	0	566	1457	300	هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الاول الذي لها فتكون القوة الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المءذيات ولا تكون القوة المدركة متاثرة مما تتاثر هاتان عنه ولا شء من هاتين من حيث هما قابل للصورة المدركة متصور لها فاذا كان هذا امرا متقررا فنقول انه يجب ان يكون لهذه القوي رباط يجمعها كلها فتجتمع اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع فانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بع-------------------ضا وقد عرفت هذا في ما سلف لك ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من	171	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms558	true	7500223340281766566	188	300	978	1544	1544	300	هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الاول الذي لها فتكون القوة الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المءذيات ولا يكون القوة المدركة متاثرة مما تتاثر هاتان عنه ولا شء من هاتين من حيث هما قابل للصور- المدركة متصور لها فاذا كان هذ-----ا متقررا فنقول انه يجب ان يكون لهذه القوي رباط يجمع-- كلها فتجتمع اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع لانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا وقد عرفت هذا في-ما سلف--- ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك و------لا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من-	558	-2152448613979271651	544	1044.0	436	585	92.991455078125	99	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms171	false	8380382857696365579	113	242	566	1197	1457	300	الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم يكن لها اتصال بقوة اخري لا يمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعهما غير ذلك مشتركا كيف ونحن نري ان الاحساس يثير الشهوة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث هو محسوس فان انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال الذي يكون لشهوة --------------------------------------------------------------------------ذلك المحسوس فيجب لا محالة ان يكون هو الذي يحس وليس يجوز ان تكون القوتان واحدة فبين ان القوتين لشء واحد فلهذا يصدق ان نقول انا لما احسسنا اشتهينا و لما راينا كذا غضبنا وهذا الشء الواحد الذي تجتمع فيه هذه القو----------------------------------ي هو الشء الذي يراه كل منا ذاته حتي يصدق ان يقول لما احسسنا اشتهينا وهذا الشء لا يجوز ان يكون جسما	171	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms559	true	-5926459020471912637	0	84	0	406	1491	300	الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم يكن له- اتصال بقوة اخري لا تمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعه-ا غير ذلك مشتركا---- ونحن نري ان الاحساس يثير الشه-------وة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر ما ذكره في بيان وجوب رباط لهذه القوي وذكرنا محصله في بيان وحدة المدبر للبدن وكون ذلك المدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ما به الارتباط بين النفوس الاخر ثم ذكر ان هذا الشء اي الذي هو مجمع القوي --------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون جسما	559	-2152448613979271651	256	392.5	200	739	34.64140701293945	44	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms172	false	3709758879356291667	9	151	42	735	1477	300	فان ت-----شكك فقيل انه ان جاز ان تكون هذه القوي لشء واحد مع انها لا تجتمع معا فيه اذ بعضها لا يحل الاجسام وبعضها يحلها فتكون مع افتراقها من غير ان تكون بصفة واحدة منسوبة الي شء واحد فلم لا يكون كذلك الان ويكون كلها منسوبة الي جسم او جسماني فنقول لان هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي فيفيض عنه- بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة كما نبين حاله بعد في حل الشبه- واما الجسم فلا يمكن ان تكون هذه القوي كلها فاءضة منه فان نسبة القوي الي الجسم ليس علي سبيل الفيضان بل علي سبيل القبول والفيضان يجوز ان يكون علي سبيل مفارقة للفيض عن المفيض والقبول لا يجوز ان يكون علي تلك السبيل	172	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms559	true	-5926459020471912637	106	248	523	1218	1491	300	فان تشكك مشكك فقيل انه ان جاز ان يكون هذه القوي لشء واحد مع انها لا تجتمع معا فيه اذ بعضها لا تحل الاجسام وبعضها تحلها فيكون مع افتراقها من غير ان تكون بصفة واحدة منسوبة الي شء واحد فلم لا يكون كذلك الان ويكون كلها منسوبة الي جسم او جسماني فنقول لان هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي -يفيض عنها بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة كما تبين حاله---- في حل الشبهة واما الجسم فلا يمكن ان يكون هذه القوي كلها فاءضة منه فان نسبة القوي الي الجسم ليس علي سبيل الفيضان بل علي سبيل القبول والفيضان يجوز ان يكون علي سبيل مفارقة للفيض عن المفيض والقبول لا يجوز ان يكون علي تلك السبيل	559	-2152448613979271651	682	1333.5	541	700	97.42857360839844	130	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms172	false	3709758879356291667	61	102	287	494	1477	300	هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي فيفيض عنه- بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة	172	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms566	true	-7733300467158894977	13	54	58	265	1524	300	هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي -يفيض عنها بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة	566	-2152448613979271651	206	402.0	165	208	99.03845977783203	39	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms174	false	-4200621952520262268	198	241	971	1187	1471	300	في اعضاء مختلفة قوي مختلفة بل من الجاءز ان يكون اول ما يفيض عنه--------------------------------ا في البزر والمني قوة الانشاء فتنشء اعضاء علي حسب موافقة افعال تلك القوة ويستعد كل عضو لقبول قوة خاصة ل--تفيض عنها ولو-لا ذلك لكان خلق البدن معطلا لها واما	174	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms566	true	-7733300467158894977	246	292	1256	1483	1524	300	في اعضاء مختلفة قوي مختلفة او---------- ان------------ يفيض عنها او عن المبدا الفياض لاجلها اولا في البذر والمني قوة الانشاء فتنشا اعضاء علي حسب موافقة افعال تلك القوة -يستعد كل عضو لقبول قوة خاصة به تفيض فيه- ولو لا ذلك لكان خلق البدن معطلا لها وهذا	566	-2152448613979271651	183	300.5	145	251	72.90836334228516	31	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	143	300	782	1754	1754	300	القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العق------ل المستفاد رءيسا---- ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان ر-ءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فهاهنا تفني القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية تخدمها النباتية واولها وراسها المولدة ثم النامية-	32	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	true	-3947462841945260184	67	213	356	1246	1755	300	القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا حيث يظهر لك ان العقل المستفاد رءيس للكل ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالم---------------------------------------------------------لكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيت--------ه والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها لعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هاهنا رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب يخدمهما القوة المحركة في الفعل ث----------------------------م القوي الحيوانية يخدمها النباتية -اولها وراسها المولدة ثم النامية	567	-2152448613979271651	848	1641.0	708	984	86.17886352539062	123	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms033	false	7104478047894625712	0	66	0	388	1666	300	تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع -تال وتخدمهما جميعا اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي	33	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	true	-3947462841945260184	213	276	1246	1620	1755	300	تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمه-ا جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ماهيتها--------- ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع وتال وتخدمهما جميعا اليبوسة والرطوبة فهذه----- درجات القوي	567	-2152448613979271651	365	699.0	302	389	93.83033752441406	59	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms021	false	7226522544716733690	90	238	491	1323	1650	300	ان للنفس افعالا تختلف علي وجوه فيختلف بعضها بالشدة والضعف ويبعضها بالسرعة والبطوء فان الظن اعتقاد ما يخالف اليقين بالتاكيد والشدة والحدس يخالف التلقن بسرعة الفهم وقد تختلف ايضا بالعدم والملكة مثل ان الشك يخالف الراي فان الشك عدم اعتقاد من طرفي النقيض والراي اعتقاد احد طرفي النقيض ومثل التحريك والتسكين وقد تختلف بالنسبة الي امور متضادة مثل الاحساس بالابيض والاحساس بالاسود وادراك الحلو وادراك المر وقد تختلف بالجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س مثل ادراك اللون وادراك الطعم بل مثل-------------- الادراك والتحريك وغرضنا الان ان نعرف القوي التي تصدر عنها هذه الافاعيل وانه هل يجب ان يكون لكل نوع--------------------------------------------- من الفعل قوة تخص-----------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا يجب ذلك فن--قول اما الافعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المختلفة بالشدة والضعف ------------------فان مبداها قوة واحدة لكنها----- تارة تكون اتم فعلا وتارة تكون انقص فعلا ولو كان النقصان يقتضي ان يكون هناك------------------- للانقص قوة غير القوة التي للاتم لوجب ان يكون عدد القوي بحسب عدد مراتب النقصان والزيادة التي لا تكاد--- تتناهي	21	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms568	true	-802622929647233621	68	298	324	1676	1683	300	ان للنفس افعالا تختلف علي وجوه فيختلف بعضها بالشدة والضعف و-بعضها بالسرعة والبط-- فان الظن اعتقاد ما يخالف اليقين بالتاك-د والشدة والحدس مخالف لليقين بسرعة الفهم وقد تختلف ايضا بالعدم والملكة مثل ان الشك يخالف الراي فان الشك عدم اعتقاد من طرفي النقيض والراي اعتقاد احد طرفي النقيض ومثل التحريك والتسكين وقد تختلف بالنسبة الي امور متضادة مثل الاحساس بالابيض والاحساس بالاسود وادراك الحلو وادراك المر وقد تختلف بالنسبة الي امور متغايرة بالذات بل متباينة كادراك الصورة وادراك المعني وكادراك المعني الجزءي وادراك المعني الكلي وقد تختلف بالحس مثل ادراك اللون وادراك الطعم وقد تختلف بالذات مثل الادراك والتحريك ومثل الشهوة والغضب وقد تختلف مع بعض----- هذه الاختلافات بالتقدم والتاخر ايضا كالافعال النباتية والحيوانية والانسانية كما قالوا من ان المني في الرحم يكون له اولا الافعال النباتية ثم الحيوانية ثم الانسانية وقد تختلف مع ذلك بالاختلاف في الموضوع ايضا كهذه الافعال ايضا فان النباتية قد توجد في النبات دون الحيوانية وكذلك الحيوانية قد توجد في الحيوان دون الانسانية الي غير ذلك من وجوه الاختلاف التي تعلم بالتتبع والذي يقتضيه التدبر في كلام الحكماء وفي دليلهم علي اثبات القوي الخاصة والمشتركة ان الافعال المختلفة بالشدة والضعف او بالسرعة والبطء فان مبداها قوة واحدة لكنها تكون تارة----- اتم فعلا وتارة تكون انقض فعلا اذ لو ا----------قتضي ذلك قوي متعددة متغايرة وان يكون للانقص قوة غير القوة التي للاتم لوجب ان يكون عدد القوي بحسب عدد مراتب النقصان والزيادة التي--- تكاد لا تتناهي	568	-2152448613979271651	685	1165.5	560	1379	49.673675537109375	104	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms023	false	-1609964778610240567	36	282	183	1383	1477	300	من حيث هي قوة ------بالذات واولا هي قوة علي امر ما---------------------------------------------------- ويستحيل ان تكون مبدا لشء -اخر غيره فانها من حيث هي قوة عليه مبدا له فان كانت مبدا لشء اخر فليست هي من حيث هي مبدا في ذاتها لذلك الاول فالقوي من حيث هي قوي انما تكون مبادء لافعال معينة بالقصد الاول لكنه قد يجوز ان تكون القوة الواحدة مبدا لافعال ك-----ثيرة بالقصد الثاني بان تكون تك كالفروع فلا تكون مبدا لها اولا مثل ان الابصار انما هو قوة اولا ع--------لي ادراك الكيفية التي بها يكون الجسم بحيث اذا توسط بين جسم قابل للضوء وبين المضء لم يفعل المضء فيه الاضاءة وهذا هو اللون ثم اللون يكون بياضا وسوادا واي-------ضا القوة المتخيلة هي التي--------- تستثبت صور الامور المادية من حيث هي مادية مجردة عن المادة نوعا من التجريد غير بالغ كما نذكره بعد ثم يعرض ان يكون ذلك لونا او طعما-------- او صوتا او عظما او غير ذلك و----القوة العاقلة هي التي--------- تستثبت صور الامور من حيث هي بريءة عن المادة وعلاءقها ثم يتفق ان يكون ذلك شكلا ويتفق ان يكون عددا ----------------وقد يجوز ان تكون القوة معدة نحو فعل بعينه لكنها تحتاج الي امر اخر -ينضم اليها حينءذ حتي يصير لها ما بالقوة حاصلا بالفعل فان لم يكن ذلك الامر لم تفعل فيكون مثل هذه القوة تارة مبدا للفعل بالفعل وتارة غير مبدا له بالفعل بل بالقوة----- مثل القوة المحركة فانها اذا صح الاجماع من القوة الشوقية بسبب داع من التخيل او المعقول الي التحريك حركت لا محالة وان لم يصح لم تحرك- وليس	23	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms569	true	-4836228707024819023	103	300	513	1489	1489	300	من حيث هي قوة اولا وبالذات علي فعل من الافعال التي تقتضي قوي خاصة وان كانت قوة علي ذلك الفعل الذي تخصه ويستحيل ان يكون مبدا لفعل اخر غير بالقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول لكنه قد يجوز ان يكون مبدا الاف-------------عال كثيرة غيره بالقصد الثاني وهذا م--------------------------------------ثل ان الابصار انما هو قوة اولا وبالذات علي ادراك الكيفية التي هي اللون وال--------------------------------------------------------------------------------------------لون يكون بياضا وسوادا وغيرهما ومثل القوة المتخيلة--- التي شانها ان تستثبت صور الامور المادية من حيث هي مادية مجر----------دة نوعا من التجريد غير بالغ --------------ثم يعرض ان يكون ذلك لونا او طعما او عظما او صو--------تا او غير ذلك ومثل القوة العاقلة--- التي شانها ان تستثبت صور الامور من حيث هي بريءة عن المادة وعلاءقها ثم يتفق ان يكون ذلك شكلا او----------- عددا او غير ذلك وكذلك قد يجوز ان يكون القوة معدة نحو فعل بعينه------ تحتاج الي امر اخر فينضم اليها------ حتي يصير بها ما بالقوة حاصلا بالفعل فان لم يكن ذلك الامر لم تفعل فيكون مثل هذه القوة تارة مبدا للفعل بالفعل وتارة غير مبدا له بالفعل بل بالقوة وهذا مثل القوة المحركة فانها اذا صح الاجماع من القوة الشوقية بسبب داع من التخيل او التعق-ل الي التحريك حركت لا محالة فان لم يصح لم تحركه وليس-	569	-2152448613979271651	772	1337.5	612	1332	57.95795822143555	135	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms024	false	1459351726182659622	0	75	0	465	1633	300	العضل فينا وفي كل عضلة قوة محركة جزءية لا تحرك الا حركة بعينها وقد تكون القوة الواحدة ايضا يختلف تاثيرها بحسب القوابل المختلفة والالات المختلفة وهذا ظاهر فنقول الان ان اول اقسام افعا-------------------------------------------------------------------------------------ل النفس---- ثلاثة------ افعال يشترك فيها الحي---------وان والنبات كالتغذية والتربية والتوليد وافعال تشترك فيها الحيوانات------------ او جلها ولاحظ فيها للنبات -----مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية وافعال تختص بالناس --مثل تصور المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات والتفرقة بين الجميل والقبيح فلو كانت القوي	24	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms570	true	1539922888094115257	17	109	89	654	1732	300	العضل فينا وفي كل عضلة قوة محركة جزءية لا تحرك الا حركة بعينها وقد تكون------ الواحدة ايضا يختلف تاثيرها بحسب القوابل المختلفة والالات المختلفة -هذا وا------ما الافعال التي بينها ترتيب وتقدم وتاخر زماني ولها اختلاف في الموضوع كالافعال التي هي اقسام اولية من جملة افعال النفس وهي ثلاثة اقسام افعال يشترك فيها الانسان والحيوان والنبات كالتغذية والتنمية والتوليد وافعال يشترك فيها الانسان والحيوان كلها او جلها ولا حظ---- للنبات فيها مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية وافعال تختص بالانسان مثل تعقل المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات والتفرقة بين الجميل والقبيح فل------ها قوي	570	-2152448613979271651	402	690.0	336	588	68.36734771728516	56	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	54	177	298	987	1681	300	محركة و----------------مدركة -----والمحركة ---------علي قسمين اما محركة ب-----انها باعثة علي الحركة واما-------- محركة ب-----انها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القو------------------------ة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات -من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمده-ا طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	26	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms572	true	-9114255291299252318	2	85	12	493	1682	300	محركة والاخري قوة حاسة مدركة ثم ان المحركة حيث كانت علي قسمين---- محركة بمعني انها باعثة علي الحركة هي النزوعية ومحركة بمعني انها فاعلة --للحركة وكان البعث والفعل امرين متغايرين حيث ان الباعثة النزوعية هي ا---------------لتي اذا ارتسمت في التخيل---------------- صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة الفاعلة علي----------- التحريك وهي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبعث في الاعصاب والعضلات ومن شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدهما طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	572	-2152448613979271651	361	572.5	298	764	47.25130844116211	51	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms178	false	-578314982315047722	32	203	163	1095	1605	300	انه قد افرط الناس في امر الاعضاء التي تتعلق بها القوي الرءيسة من النفس افراطا في جنبتي اللجاج وركنوا الي تعسف كثير وتعصب شديد مال اليه كل واحد من الفريقين حتي خرج من الحق واكثرهم غلطا من جعل النفس ذاتا واحدة وقضي مع ذلك ان الاعضاء الرءيسة كثيرة فانه لما -خالف فيه الفلاسفة القاءلة بتكثر اجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم انه يلزمه ان يجعل العضو الرءيس واحدا وهو الذي يكون به اول تعلق النفس واما المكثرون لاجزاء النفس فما عليهم ان يجعلوا لكل جزء منها معدنا مخصوصا ومركزا مفردا فنقول اولا ان القوي النفسانية البدنية مطيتها الاولي جسم لطيف نافذ في المنافذ روحاني وان ذلك الجسم هو الروح وانه لولا- ان قوي النفس-------- المتعلقة بالجسم تنفذ محمولة في جسم لما كان سد المسالك حابسا لنفوذ القوي المحركة والحساسة والمتخيلة ايضا وهو -----حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية وهذا الجسم نسبته الي لطافة الاخلاط وبخاريتها نسبة الاعضاء الي كثافة الاخلاط وله مزاج مخصوص ومزاجه----- يتغير ايضا بحسب الحاجة الي اختلاف يقع فيه ليصير به حاملا لقوي مختلفة	178	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms573	true	-6914477590325507840	129	300	683	1614	1614	300	انه قد افرط الناس في امر الاعضاء التي يتعلق بها القوة الرءيسة من النفس افراطا في جنب-ي اللجاج وركنوا الي تعسف كثير وتعصب شديد مال اليه كل واحد من الفريقين حتي خرج من الحق واكثرهم -----من جعل النفس ذاتا واحدة وقضي مع ذلك ان الاعضاء الرءيسة كثيرة فانه لما تخالف فيه الفلاسفة القاءلة بتكثر اجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم انه يلزمه ان يجعل العضو الرءيس واحدا وهو الذي يكون به اول تعلق النفس واما المكثرون لاجزاء النفس فما عليهم ان يجعلوا لكل جزء----- معدنا مخصوصا ومركزا مفردا فنقول اولا ان القوي النفسانية البدنية مطيتها الاولي جسم لطيف نافذ في المنافذ روحاني وان ذلك الجسم هو الروح وانه لو لا ان قوي النفس الناطقة المتعلقة بالجسم ينفذ محمولة في جسم لما كان سد المسالك حابسا لنفوذ القوي المحركة والحساسة والمتخيلة ايضا وهو ايضا حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية وهذا الجسم نسبته الي لطافة الاخلاط وبخاريتها نسبة الاعضاء الي كثافة الاخلاط وله مزاج مخصوص ومزاجه ايضا يتغير----- بحسب الحاجة الي اختلاف يقع ف----يصير به حاملا لقوي مختلفة-	573	-2152448613979271651	906	1745.5	740	952	95.1680679321289	157	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms178	false	-578314982315047722	203	300	1095	1605	1605	300	فانه ليس يصلح المزاج الذي معه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي او يحس ولا المزاج الذي يصلح للروح الباصر- هو بعينه الذي يصلح للروح المحرك ولو كان المزاج واحدا لكانت القوي المستقرة في الروح واحدة وافعالها واحدة فاذا كانت النفس واحدة فيجب ان يكون لها اول تعلق بالبدن ومن هناك تدبره وتنميه وان يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون اول ما تفعل النفس يفع-----ل العضو الذي بوساطته تنبعث قواها في ساءر الاعضاء بتوسط هذا الروح وان يكون ذلك العضو اول متكون من الاعضاء واول معدن لتولد الروح وهذا هو القلب يدل علي ذلك ما حققه التشريح المتقن-	178	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms574	true	-3179903544285185800	0	93	0	493	1557	300	وانه ليس يص-ح المزاج الذي منه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي------- ولا المزاج الذي يصلح للروح الباصرة هو بعينه الذي يصلح للروح المحرك ولو كان المزاج واحدا لكانت------ المستقرة في الروح واحدة وافعالها واحدة فاذا كانت النفس واحدة فيجب ان يكون لها اول تعلق بالبدن ومن هناك تدبره وتنميه وان يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون اول ما تفعل النفس تفعل بفعل العضو الذي لوساطته تنبعث قوته- في ساءر الاعضاء بتوسط هذا الروح وان -----ذلك العضو---- متكون من الاعضاء واول معدن لتولد الروح وهذا هو القلب يدل علي ذلك ما حققه التشريح المتقن	574	-2152448613979271651	481	901.0	390	517	93.03675079345703	81	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms179	false	-7808473906863186966	0	210	0	1082	1559	300	وسنزيد هذ-ا المعني شرحا في الفن الذي في الحيوان فيجب ان يكون اول تعلق النفس بالقلب وليس يجوز ان تتعلق بالقلب ثم بالدماغ فانها اذا تعلقت باول عضو صار البدن نفسانيا واما الثاني فانما تفعل فيه لا محالة بتوسط هذا الاول فالنفس تحيي الحيوان بالقلب لكن يجوز ان تكون قوي الافعال الاخري تفيض من القلب الي الاعضاء الاخري لان الفيض يجب ان يكون صادرا من اول م---تعلق به فيكون الدماغ هو الذي يتم فيه مزاج الروح الذي يصلح لان يكون حاملا لقوي الحس والحركة الي الاعضاء حملا يصلح معه ان تصدر عنها افعالها وكذلك حال الكبد بالقياس الي قوي التغذية ولكن يكون القلب هو المبدا الاول الذي اول تعلقه به ومنه ينفذ الي غيره ويكون الفعل في اعضاء اخري كما ان مبدا الحس عند مخالفي هذا القول انما هو في الدماغ لكن افعال الحس لا تكون به وفيه بل في اعضاء اخري كالجلد وكالعين وكالاذن وليس يجب من ذلك ان لا يكون الدماغ مبدا كذلك ايضا يجوز ان يكون القلب مبدا لقوي التغذية ولكن افعالها في الكبد ولقوي التخيل والتذكر والتصور لكن افعالها في الدماغ بل ينبغي ان يكون المبدا للقوي المختلقة غير صالح لان يصدر عن معدنه جميع افعالها بل يجب ان تتفرع في الات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا وتفيض من ذلك ل-عضو اليها قوة ملاءمة لمزاج	179	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms574	true	-3179903544285185800	93	300	493	1557	1557	300	وسنزيد لهذا المعني شرحا في الفن الذي في الحيوان فيجب ان يكون اول تعلق النفس بالقلب وليس يجوز ان تتعلق بالقلب ثم بالدماغ فانها اذا تعلقت باول عضو صار البدن نفسانيا واما الثاني فانما يعقل---- لا محالة بتوسط هذا الاول فالنفس تحيي الحيوان بالقلب لكن يجوز ان يكون قوي الافعال الاخري تفيض من القلب الي الاعضاء الاخري لان الفيض يجب ان يكون صادرا من اول ما يتعلق--- فيكون الدماغ هو الذي يتم فيه مزاج الروح الذي يصلح لان يكون حاملا لقوي الحس والحركة الي الاعضاء حملا يص-ح معه ان يصدر معها افعالها------ حال الكبد بالقياس الي قوي التغذية ولكن يكون القلب هو المبدا الاول الذي اول تعلقه به ومنه ينفذ الي غيره ويكون الفعل في اعضاء اخري كما ان مبدا الحس عند مخالف- هذا القول انما هو في الدماغ لكن افعال الحس لا تكون به وفيه بل في اعضاء----- كالجلد وكالعين وكالاذن وليس يجب من ذلك ان لا يكون الدماغ مبدا كذلك ايضا يجوز ان يكون القلب مبدا لقوي التغذية ولكن افعالها في الكبد ولقوي التخيل والتذكر والتصور لكن افعالها في الدماغ بل ينبغي ان يكون --مبدا القوي المختلفة غير صالح لان يصدر عن معدنه جميع افعالها بل يجب ان يتفرع في الات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا وتفيض من ذلك العضو اليها قوة ملاءمة لمزاج-	574	-2152448613979271651	1046	2024.5	841	1087	96.2281494140625	190	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms179	false	-7808473906863186966	210	300	1082	1559	1559	300	ذلك الفرع واستعداده علي ما ستقف عليه في ذكر الحيوان حتي لا يكون علي العضو الذي هو المبدا ثقل ولذلك خلقت العصب للدماغ والاوردة للكبد -كان الدماغ والكبد مبداين اولين للحس والحركة والتغذية او كانا مبداين ثانيين واذا فاض من القلب قوة التكوين والتخليق الي الدماغ فتكون الدماغ فلا كثير باس بان يكون الدماغ يرسل من نفسه الة يستمد بها الحس والحركة من الق-----------------لب او يكون القلب--- ينفذ اليه الالة التي بتوسطها ينفذ اليه الحس والحركة فلا يجب ان يقع من المضايقة في امر خلقة العصب ان مبداها من القلب-	179	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms575	true	-726944249153962039	0	93	0	489	1485	300	ذلك الروح واستعداده علي ما ستقف عليه في ذكر الحيوان حتي لا يكون علي العضو الذي هو المبدا ثقل ولذلك خلقت العصب للدماغ والاوردة للكبد وكان الدماغ مبد-------اين اولين للحس والحركة والتغذية وكانت-ا مبداين ثانيين واذ- فاض من القلب قوة التكوين والتخليق الي الدماغ فيكون الدماغ فلا كثير باس -ان يكون الدماغ يرسل من نفسه الة يستمد بها الحس والحركة من القلب فلا يجب من القلب او يكون القلب ان ينفذ اليه الالة التي بتوسطها ينفذ اليه الحس والحركة فلا يجب ان يقع من المضايقة في امر خلقة العصب ان مبداها من القلب	575	-2152448613979271651	455	869.5	368	499	91.18236541748047	80	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms180	false	-6061317026813096756	2	215	6	1041	1460	300	الدماع ما هو ذا يقع بل نسلم انه من الدماغ ويستمد من القلب كما ان الكبد يرسل الي المعدة ما يستمد منها فيه ولها ايضا عروق تمد غيرها بها فليس يجب ان يكون العضو الذي هو مبدا قوة فيه ايضا اول افعال تلك القوة وان يكون الة لافعال تلك القوة بل يجوز ان تكون الالة خلقت للاستمداد من شء اخر وان يكون انما يستمد بعد تخلقها حتي يكون الدماغ اول ما تخلق لم يكن مبدا للحس والحركة بالفعل بل مستعدا لان يصير مبدا ما للاعضاء التي بعده اذا استمد من غيره بعد ان تتخلق الة الاستمداد من غيره له فلما تخلق منه عصب ذاهب الي القلب استمد الحس والحركة منه حينءذ ويمكن ان يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تاخر فلا يكون في نفوذه عنه الي القلب حجة ايضا ولا شبه حجة بل كما تخلق الدماغ تخلق معه من مادته شء نافذ الي القلب غريب عن القلب استمد منه الحس والحركة علي ان نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه الي القلب ليس شيءا يظهر الظهور الذي يظنه مدعي نبات العصب الذي بين الدماغ وال--قلب من الدماغ الي القلب لا من القلب الي الدماغ علي ما سنوضحه في موضعه من كلامنا في طباءع الحيوان ونطول الكلام فيه طولا يشفي ويقنع ومع ذلك فلنعد الي معاملة اخري فنقول انه ليس بمستحيل ان يكون مبدا	180	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms575	true	-726944249153962039	94	300	492	1485	1485	300	الدماغ ما هو ذا يقع بل يسلم انه من الدماغ ويستمد من القلب كما ان الكبد يرسل الي المعدة ما يستمد منها فيه ولها ايضا عروق تمد غيرها بها فليس يجب ان يكون العضو الذي هو مبدا قوة فيه ايضا او------ل تلك القوة وان يكون الة لافعال تلك القوة بل يجوز ان يكون الالة خلقت للاستمداد من شء اخر وان تكون انما تستمد بعد تخلقها حتي يكون الدماغ اول ما يخلق لم يكن مبدا للحس والحركة بالفعل بل مستعدا لان يصير مبد---ا للاعضاء التي بعده اذا استمد من غيره بعد ان يتخلق الة الاستمداد من غيره له فلما تخلق منه عصب ذاهب الي القلب استمد الحس والحركة منه حينءذ ويمكن ان يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تاخر فلا يكون في نفوذه عنه الي القلب حجة ايضا ولا شبه حجة بل كما تخلق الدماغ تخلق معه عن مادته شء نافذ الي القلب غريب عن القلب يستمد منه الحس والحركة علي ان نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه الي القلب ليس شيءا يظهر الظهور الذي يظنه مدعي نبات العصب الذي -من الدماغ او القلب من الدماغ الي القلب لا من القلب الي الدماغ علي ما سنوضحه في موضعه من كلامنا في طباءع الحيوان--------------------------------- ومع ذلك فلنعد الي معاملة اخري فنقول انه ليس بمستحيل ان يكون مبدا-	575	-2152448613979271651	978	1911.0	774	1037	94.31050872802734	190	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms180	false	-6061317026813096756	215	300	1041	1460	1460	300	وجود- قوة هو في عضو فتنفذ من ذلك العضو الي عضو اخر وهناك تتم القوة وتستكمل ثم تنعطف الي هذا العضو الاول فترفده فان الغذاء انما يصير الي الكبد من المعدة ثم اذا صار هنا-ك علي نحو ما -عاد فغذ-ي المعدة في عروق تنبعث من الطحال و--الاجوف وتنبث في المعدة فلا ضير ان يكون مبدا القوة ينبعث من القلب مثلا ولا تكون القوة في القلب كاملة تامة ثم انها تفيد القلب اذا استكملت في عضو اخر وهكذا حال الحس المشترك فان مبدا القوة الحساسة الجزءية-	180	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms576	true	-6491679801933155266	0	85	0	421	1605	300	وجوده قوة هي في عضو فينفذ من ذلك العضو الي عضو اخر وهناك تتم القوة وتستكمل ثم ينعطف الي هذا العضو الاول فيرقده فان الغذاء انما يصير الي الكبد من المعدة ثم اذا صار هنالك علي نحو ما اعاد فغذاء المعدة في عروق تنبعث من الطحال في الاجوف وتنبث في المعدة فلا ضير ان يكون مبدا القوة ينبعث من القلب----- ولا تكون القوة في القلب كاملة تامة ثم انها تعيد القلب اذا استكملت في عضو اخر وهكذا حال الحس المشترك فان مبدا القوة الحساسة الجزءية	576	-2152448613979271651	406	766.5	323	426	95.30516052246094	74	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms181	false	2099429846343062753	0	213	0	1185	1660	300	منه- ثم انها تعود اليه بالفاءدة-علي ان حس القلب نف-سه وخصوصا اللمس اعظم من حس الدماغ نفسه ولذلك اوجاعه لا تحتمل وعلي انه ليس بممتنع في القوي ان تصير اقوي واشد في غير مباديها -لمصادفة مواد تجع-لها بتلك الحال- ويشبه ان تكون قوة اطراف الاوتار علي الجذب اشد من قوة اواءلها التي تلي العصب فالقلب مبدا اول تفيض منه الي الدماغ قوي فبعضها تتم افعالها في الدماغ واجزاءه كالتخيل والتصور وغير ذلك وبعضها يفيض من الدماغ الي اعضاء خارجة عنه كما يفيض الي الحدقة والي العضل الم-حركة وتفيض من القلب الي الكبد قوة التغذية ثم تفيض من الكبد بتوسط العروق في جميع البدن وتغذو القلب ايضا فتكون القوة مبداها من القلب والمادة مبداها من الكبد واما القوي الدماغية فان البصر يتم بالرطوبة الجليدية التي هي كالماء الصافي فتقبل صور المبصرات وتءديها الي الروح الباصر- ويكون تمام الابصار عند ملتقي العصبة المجوفة علي ما علم من تشريحه وتعريف حاله واما الشم فبزاءدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي واما الذوق فباعصاب دماغية تاتي اللسان والحنك وتءتيهما ال---حس والحركة واما السمع فباعصاب ايضا دماغية تاتي الصماخ فتغشي السطح المحيط به واما اللمس فباعصاب دماغية ونخاعية تنتشر ف-ي البدن كله-واكثر عصب الحس من مقدم الدماغ لان مقدم الدماع الين واللين انفع في الحس ومقدم الدماغ كما يتادي الي خلف والي النخاع يص-ير اصلب ليتدرج الي النخاع الذي	181	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms576	true	-6491679801933155266	85	300	421	1605	1605	300	منها ثم انها تعود اليه بالفاءدة علي ان حس القلب بنفسه وخصوصا اللمس اعظم من حس الدماغ نفسه ولذلك اوجاعه لا تح-مل وعلي انه يم------نع في القوي ان يصير اقوي واشد في غير مباديها المصادفة موادا تحملها بتلك الحالة ويشبه ان يكون قوة اطراف الاوتار علي الجذب اشد من قوة اواءلها التي علي العصب فالقلب مبدا اول تفيض منه الي الدماغ قوي -بعضها يتم افعالها في الدماغ واجزاءه كالتخيل والتصور وغير ذلك وبعضها يفيض من الدماغ الي اعضاء خارجة عنه كما يفيض الي الحدقة والي العضل المتحركة ويفيض من القلب الي الكبد قوه التغذية ثم يفيض من الكبد بتوسط العروق في جميع البدن ويغذو القلب ايضا فيكون القوة مبدءها من القلب والمادة مبدءها من الكبد واما القوي الدماغية فان البصر يتم بالرطوبة الجليدية التي هي كالماء الصافي فيقبل صور المبصرات ويءديها الي الروح الباصرة ويكون تمام الابصار عند ملتقي العصبة المجوفة علي ما علم من تشريحه وتعريف حاله واما الشم فبزاءدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي واما الذوق فباعصاب دماغية ف--ي اللسان والحنك وتعطيها قوة الحس والحركة واما السمع فباعصاب ايضا دماغية تاتي الصماخ فتغشي السطح المحيط به واما اللمس فباعصاب دماغية -نخاعية منتشرة في البدن كله واكثر عصب الحس من مقدم الدماغ لان مقدم الدماغ الين واللين انفع في الحس ومقدم الدماغ كما يتادي الي خلف والي --نخاع فيصير اصلب ل-تدرج الي النخاع الذي-	576	-2152448613979271651	1135	2163.5	927	1199	94.66221618652344	179	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms181	false	2099429846343062753	213	300	1185	1660	1660	300	يجب ان تعين دقته الصلابة واكثر عصب الحركة التي من الدماع انما تنبت من مءخر الدماغ لانه اصلب والصلابة انفع في الحركة واعون عليها والعصب ا-لتي للحركة في اكثر الامر تتولد منها العضل فاذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرباطات الاوتار واكثر اتصال اطرافها بالعظام وقد يتصل في مواضع بغير العظام وقد تتصل العضلة -نفسها بالعضو المحرك من غير توسط وتر والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ في ثقب الفقارات لءلا يبعد ما يتولد من العصب من الاعضاء بل يتولد منها العصب مرسلة بالقرب الي الموضع المحتاج كونها-	181	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms577	true	-7416969689732480031	0	87	0	478	1646	300	يجب ان يعين وفيه الصلابة واكثر عصب الحركة التي من الدماغ انما ينبت من مءخر الدماغ لانه اصلب والصلابة انفع في الحركة واعون عليها والعصبة التي للحركة في اكثر الامر يتولد منها العضل فاذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرطوبات الاوتار واكثر اتصال اطرافها بالعظام وقد تتصل في مواضع بغير العضلة وقد يتصل العظام انفسها بالعضو المحرك من غير توسط وتر والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ في ثقب الفقارات لءلا يبعد ما يتولد من العصب من الاعضاء بل يتولد منها العصب مرسلة بالقرب الي الموضع المحتاج كونها	577	-2152448613979271651	455	881.0	370	478	95.18828582763672	74	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms182	false	-1161262176886757831	1	220	3	1200	1628	300	واما القوة المصورة والحس المشترك فهما من مقدم الدماغ في روح تملا ذلك التجويف وانما كانا هناك ليطل-ا علي الحواس التي اكثرها انما تنبعث من مقدم الدماغ ف-بقي الفكر والذكر في التجويفين الاخرين لكن الذكر قد تاخر موضعه ليكون مكان الروح المفكرة متوسطا بين خزانة الصور- وين خزانة المعني وتكون مسافته بينهما واحدة والوهم مستول علي الدماغ كله وسلطانه في الوسط واخلق بان يتشكك متشكك فيقول كيف ترتسم صورة جبل بل صورة العالم في الالة اليسيرة التي تحتمل القوة المصورة فنقول له ان الاحاطة بانقسام الاجسام الي غير النهاية تكفي مءونة هذا التشكك فانه كما يرتسم العالم في مراة صغيرة وفي الحدقة بان ينقسم ما يرتسم فيها بحذاء اقسامه اذ الجسم الصغير ينقسم بحسب قسمة الكبير عددا وشكلا وان كان يخالف القسم القسم في المقدار فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية في موادها ثم تكون نسبة ما ترتسم فيه الصورة الخيالية بعضه -الي بعض في عظم ما ترتسم فيه وصغر ما ترتسم فيه نسبة الشيءين من خارج في عظمهما وصغرهما مع مراعاة التشابه في البعد واما قوة الغضب وما يتعلق بها فلم تحتج -الي عضو غير المبدا لان فعلها فعل واحد وتلاءم المزاج الشديد الحر وتحتاج اليه وليس تاثير المتفق منه احيانا تاثير المتصل من ال-فكرة والحركة حتي يخاف ان يشتعل اشتعالا مفرطا وذلك لانه مما يعرض احيانا وذانك كاللازم مثل الفهم والفك-رة وما يشبههما مما يحتاج الي ثبات والي	182	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms577	true	-7416969689732480031	87	300	478	1646	1646	300	واما القوة المصورة والحس المشترك فهما--- مقدم الدماغ في روح يملا ذلك التجويف وانما كان- هناك ليطلعا علي الحواس التي اكثرها انما تنبعث من مقدم الدماغ فيبقي الفكر والذكر في التجويفين الاخرين لكن الذكر قد تاخر موضعه فيكو-----ن الروح المفكرة متوسطا بين خزانة الصورة بين خزانة المعني ويكون مسافته بينهما واحدة والوهم مستول علي الدماغ كله وسلطانه في الوهم واخلق بان يتشكك مش-كك فيقول كيف يرتسم صورة جبل بل صورة العالم في الالة اليسيرة تح------مل القوة المصورة فنقول--- ان الاحاطة بانقسام الاجسام الي غير النهاية تكفي مءونة هذا التشكك فانه كما يرتسم العالم في مراة صغيرة وفي الحدقة بان ينقسم ما يرتسم فيه- بحذاء اقسامه اذ الجسم الصغير------ بحسب قسمة الكبير عددا وشكلا وان كان يخالف ال------قسم في المقدار فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية في موادها ثم يكون نسبة ما يرتسم فيه الصور- الخيالية بعضها الي بعض في عظم ما يرتسم فيه وصغر ما يرتسم فيه نسبة -لشيءين من خارج في عظمهما وصغرهما مع مراعاة التشابه في البعد واما قوة العصب وما يتعلق بها فلم تجتمع الي عضو غير المبدا لان فعلها فعل واحد ويلاءم المزاج الشديد الحر ويحتاج اليه وليس تاثير المتفق منه احيانا تاثير المتصل من المفكرة والحركة حتي يخاف ان يشتعل اشتعالا مفرطا وذلك لانه مما يعرض احيانا وذل-ك كاللازم مثل الفهم والمفكرة وما يشبههما مما يحتاج الي ثبات والي-	577	-2152448613979271651	1136	2156.5	926	1204	94.35215759277344	181	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms182	false	-1161262176886757831	220	300	1200	1628	1628	300	قبول ويجب ان يكون العضو المعد له ا-رطب وابرد وهو الدماغ لءلا يشتعل الحار الغريزي اشتعالا شديدا وليقاوم الالتهاب الكاءن بالحركة ول-ا كانت التغذية -ما يجب ان يكون ب-عضو عديم الحس حتي يمتلء من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه ذلك ولا يتالم كثيرا بما ينفذ فيه ومنه واليه وان يكون ارطب جدا كيما يحفظ الحار القو--ي بالمعادلة والمقاومة فجعل ذلك العضو الكبد وجعل قوة التوليد في عضو اخر شديد الحس ليعين علي الدعاء الي الجماع بالشبق والا لم يكن يتكلف-	182	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms578	true	6251965683665453701	0	79	0	431	1640	300	قبول ويجب ان يكون العضو المعد لها ارطب وابرد وهو الدماغ لءلا يشتعل الحار الغريزي اشتعالا شديدا وليقاوم الالتهاب الكاءن بالحركة ولما كانت التغذية مما يجب ان يكون العضو عديم الحس حتي يمتلء من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه ذلك ولا يتالم كثيرا مما ينفذ فيه ومنه واليه وان يكون ارطب جدا كيما يحفظ الحار الغريزي بالمفارقة والمقاومة فجعل ذلك العضو الكبد وجعل قوة التوليد في عضو اخر شديد الحس ليعين علي الدعاء الي الجماع بالشبق والا لم---- يتكلف	578	-2152448613979271651	415	790.0	338	435	95.40229797363281	70	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms183	false	3803128362803288128	0	37	0	188	188	37	ذلك -لو لم يكن فيه لذة واليه شبق اذ لا حاجة اليه في بقاء الشخص واللذة تتعلق بعضو حساس فجعل له الانثيان واعينتا بالات اخري بعضها لجذب المادة وبعضها لدفعها كما ياتيك ذكره حيث نتكلم في الحيوان-	183	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms578	true	6251965683665453701	79	116	431	619	1640	300	ذلك ولو لم يكن فيه لذة واليه شبق اذ لا حاجة اليه في بقاء الشخص واللذة تتعلق بعضو حساس فجعل له الانثيان واعين-ا بالات اخري بعضها ل-ذب المادة وبعضها لدفعها كما ياتيك ذكره حيث نتكلم في الحيوان	578	-2152448613979271651	186	352.0	150	190	97.89473724365234	34	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms034	false	-5023319448294463050	266	300	1416	1636	1636	300	المربية انما تنحو نحو تمام النشو--------ء واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البزر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة الثان-ية صورها من القوي والمقادير ---------والاعداد والاشكال والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت-	34	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms581	true	6795161468632548860	119	154	666	896	1760	300	المصورة لانه سيبطلها وقال الشيخ في الشفاء واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البذر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة النباتية صورها من القوي والمقادير والاشكال والاعداد--------- والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت	581	-2152448613979271651	181	327.0	152	239	75.73221588134766	24	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	50	177	267	987	1681	300	الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها--------- شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة ت-بعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية----- او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة ت-بعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا ----او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعل-------ة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها -او تمده-ا طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	26	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms585	true	3883754649881070566	1	122	6	696	1714	300	الحيوانية في الحيوان فهي تنقسم ا----------------------لي قسمين---- محركة بانها باعثة علي الحركة و----محركة بانها فاعلة --للحركة والبا------عثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي ا------لتي اذا ارتسمت في التخيل مثلا----------- صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة ال----فاعلة للحركة علي ال-حركة ولهذه الباعثة شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تنبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية كانت او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا كان او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة للحركة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيهما او تمدهما طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	585	-2152448613979271651	618	1081.5	504	750	82.4000015258789	95	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms043	false	4257866040900387190	151	300	756	1550	1550	300	قوة غاذية ويحوز ان يفقد قوة فوة من الاخري ولا ينعكس كذلك حال كل ذي نفس حيوانية فله حس اللمس ويجوز ان يفقد قوة قوة من الاخري ولا ينعكس وحال الغاذية عند ساءر قوي النفس الارضية حال اللمس عند ساءر وقوي الحيوان وذلك لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلافها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان تكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام او مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي الحياة من المطعومات -قد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان ال-حواس الاخري ربما اعانت علي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب ال-ضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة ان الهواء المحيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة اليابس الحار والعطش شهوة البارد-	43	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	true	-6984137328447567432	0	144	0	771	1646	300	قوة غاذية ويجوز ان يفقد قوة ---------اخري ولا ينعكس كذلك حال كل ذي نفس حيوانية فله حس اللمس ويجوز ان يفقد قوة ---------اخري ولا ينعكس وحال الغاذية عند ساءر قوي النفس الارضية حال اللمس عند ساءر -قوي الحيوان وذلك لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام و--مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به يستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان الاحساس الاخر- ربما اعان ع-لي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب المضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة اي --هواء --محيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة اليابس الحار والعطش شهوة البارد	587	-2152448613979271651	757	1440.5	615	798	94.86215209960938	127	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms044	false	1184347689135648311	0	34	0	190	1607	300	الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتط-يبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض ويكو----ن الحيوان باقيا فال-----لمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي	44	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	true	-6984137328447567432	144	181	771	971	1646	300	الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض والحال ان الحيوان باق فظهر ان اللمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي	587	-2152448613979271651	181	343.5	148	200	90.5	31	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms044	false	1184347689135648311	38	208	212	1110	1607	300	يقول انها----- اخت اللمس--- للحيوان وكما ان من الحس نوعا متقدما--------- كذلك قد يشبه ان يكون من قوي الحركة نوع متقدم واما المشهور فهو ان من الحيوان ما له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل ضروب من الاصداف لكنا نقول ان الحركة----------------- الارادية علي ضربين حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة انقباض وانبساط للاعضاء من الحيوان وان لم يكن به انتقال الجملة عن موضعه- فيبعد--- ان يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة ح----------ركة فيه البتة فانه كيف يعلم ان- له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب لملموس واما ما يتمثلون هم به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك نعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون كل ما له لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما لاجزاءه و----------الامور التي تلمس فان المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة- والثقل والخفة واما الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه	44	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms588	true	8196413947363946280	112	285	591	1506	1588	300	يقال ان الحركة اخت اللمس في الحيوان وكما ان من الحس نوعا متقدما هو اللمس كذلك قد يشبه ان يكون من قوي الحركة نوع متقدم و----المشهور---- ان من الحيوان ما له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل ضروب من الاصداف وقال الشيخ في الشفاء في تحقيق ذلك ان الاراد-ة علي ضربين حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة انبساط وانقباض للاعضاء من الحيوان من دون انتقا-------ل الجملة من موضعها فيبعد من ان يكو------ن له حس اللمس ولا يكون له قوة الحرك----------ة فانه كيف يعلم انه له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب -ملموس واما ما يتمثلون--- به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك يعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون ما--- له لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما لاجزاءه انتهي واما الامور التي تلمس فالمش---هور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملامسة والثقل والخفة واما الصلابة واللين وا-لزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه	588	-2152448613979271651	802	1467.0	646	958	83.71607208251953	134	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	59	119	337	657	1626	300	ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا -لقوي --اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله- واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	27	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	true	-7993866629145730069	69	129	386	708	1639	300	ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها واحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	589	-2152448613979271651	317	612.0	257	324	97.83950805664062	56	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms048	false	-6453917239548558775	212	291	1062	1483	1529	300	------الذوق فانه تال-- للمس------------------ ومنفعته- ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهو تشهية---------- الغذاء واختياره وي---جانس---------- اللمس في شء وهو ان المذوق يدرك في اكثر الامر----- بالملامسة ويفارقه -في ان نفس الملامسة لا يءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار مثلا يءدي الحرارة بل كانه محتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة -الملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعوم ادت الطعوم بصحة وان خالطها طعم كما يكون	48	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	true	-7993866629145730069	215	300	1184	1639	1639	300	اشرنا الي------ه تالية للمس في الاحتياج اليها ومنفعتها ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهي معرفة الصالح من الغذاء والفاسد منه وتجانس هذه القوة اللمس في شء وهو ان المذوق -----في اكثر الامر يدرك بالملا-سة وتفارقها في ان نفس الملامسة تءد---ي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار تءد-----ي الحرارة بل كان ي-حتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة بالملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطع-م ادت الطعوم بصحة وان خالطها طعم كما يكون-	589	-2152448613979271651	373	637.5	302	478	78.0334701538086	59	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms049	false	-1773515057041992591	2	52	13	268	1627	300	ما تءديه بالطعم الذي فيها فتحيله مرا او حامضا ومما فيه موضع نظر-------------------- هل هذه الرطوبة انما تتوسط بان يخالطها اجزاء ذي الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تنفذ- فتغوص في اللسان حتي تخالط ال-سان فيحسها او تكون نفس---- الرطوبة تستحيل الي قبول الطعم من غير مخالطة فان هذا موضع نظر	49	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms590	true	-2628436651167961627	11	56	57	289	1597	300	ما يءديه بالطعم الذي------------------------------ فيه واما ان هذه الرطوبة اللعابية هل هي-------------- تتوسط بان يخالطها اجزاء ذي الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تتغذي فتغوص في اللسان حتي تخالط اللسان فيحسه- او يكون نفس هذه الرطوبة تستحيل الي قبول الطعم من غير مخالطة ف----هو موضع نظر	590	-2152448613979271651	192	315.5	151	281	68.32740020751953	31	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms050	false	-1389153612869909021	166	257	919	1380	1595	300	في الهواء- وواسطة الشم ايضا جسم لا راءحة له كالهواء----------------- والماء------------------------------- يحمل راءحة المشمومات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الناس في الراءحة فمنهم من زعم انها تتادي بمخالطة شء من جرم ذي الراءحة يتحلل فيتبخر فيخالط المتوسط ومنهم من زعم انها تتادي باستحالة من المتوسط من غير ان يخالطه شء من جرم ذي الراءحة متحلل عنه ومنهم من قال انها تتادي من غير مخالطة شء---- من جرم- ومن غير استحالة من المتوسط ومعني هذا ان الجسم ذا الراءحة يفعل في الجسم عديم الراءحة وبينهما جسم لا راءحة له من غير ان يفعل في المتوسط	50	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms590	true	-2628436651167961627	100	272	536	1454	1597	300	ذي الراءحة وواسطة الشم ايضا جسم لا راءحة له كالهواء في الحيوان البري والماء في الحيوان البحري وهذا المتوسط يحمل راءحة المشمومات وذكر علماء التشريح ان حامل هذه القوة هو تانك الزاءدتان النابتتان من مقدم الدماغ وهما قد فارقتا لين الدماغ قليلا ولم يلحقهما صلابة العصب وبالجملة فهذه القوة من شانها ان تدرك الرواءح المشمومة وليست فصول الرواءح عندنا بينة كفصول الطعوم وانما نسميها بفصول الطعوم مثل ان نقول راءحة حلوة وراءحة طيبة ويشبه ان يكون هذه الحاسة فينا اضعف منها في كثير من الحيوان كالنسر والنحل وما اشبههما من الحيوان القوي الشم ثم انهم قد اختلفوا---- في الراءحة فمنهم من زعم انها تتادي بمخالطة شء من جرم ذي الراءحة يتحلل فيتنجز فيخالط المتوسط ومنهم من زعم انها تتادي باستحالة من المتوسط من غير ان يخالط- شء من جرم ذي الراءحة متحلل عنه ومنهم من قال انها تتادي من غير مخالطة شء اخر من جرمه ومن غير استحالة من المتوسط ومعني هذا ان الجسم ذا الراءحة يفعل في الجسم عديم الراءحة وبينهما جسم لا راءحة له من غير ان يفعل في المتوسط	590	-2152448613979271651	447	819.0	357	923	48.42903518676758	84	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	245	276	1364	1541	1681	300	من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له -انضغاطا بعنف يحدث عنه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة	26	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	true	7224372888626503996	0	31	0	177	1764	300	من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له لانضغاط- بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة	591	-2152448613979271651	175	339.0	144	178	98.31460571289062	29	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms028	false	2124024783224454584	66	300	320	1563	1563	300	فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا وهي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبة- تلك المحسوسات واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي ان- نزيدك لهذا تحقيقا من بعد واذا اردت ان تعرف الفرق بين فعل الحس العام الظاهر وفعل الحس المشترك وفعل المصورة فتامل حال القطر- التي تنزل من المطر فتري خطا مستقيما وحال الشء المستقيم الذي يدور فيري طرفه داءرة ولا يمكن ان يدرك الشء خطا او داءرة الا ويري فيه مرارا والحس الظاهر لا يمكن ان يراه مرتين بل يراه حيث هو لكنه اذا ارتسم في الحس المشترك وزال قبل ان تنمحي الصورة من الحس المشترك ادركه الحس الظاهر حيث هو وادركه الحس المشترك كانه كاءن حيث كان فيه وكاءن حيث صار اليه فراي امتدادا مستديرا او مستقيما وذلك لا يمكن ان ينسب الي الحس الظاهر البتة واما المصورة فتدرك الامرين وتتصورهما وان بطل الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وم-فكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماع عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه-	28	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms596	true	5059117837988140812	64	295	372	1606	1628	300	ومن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا و---الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبته تلك المحسوسات واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له---- قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي انا نزيدك لهذا تحقيقا من بعد واذا اردت ان تعرف الفرق بين فعل الحس العام------- وفعل الحس المشترك وفعل المصورة فتامل حال القطرة التي تنزل من المطر فتري خطا مستقيما وحال الشء المستقيم الذي يدور فيري طرفه داءرة ولا يمكن ان يدرك الشء خطا او داءرة الا ويري فيه مرارا والحس الظاهر لا يمكن ان يراه مرتين بل يراه حيث هو لكنه اذا ارتسم في الحس المشترك وزال قبل ان ينمحي الصورة من الحس المشترك ادركه الحس الظاهر حيث هو وادركه الحس المشترك كانه كاءن حيث كان فيه وكاءن حيث صار اليه فراي امتدادا مستديرا او مستقيما وذلك لا يمكن ان ينسب الي الحس الظاهر البتة واما المصورة فتدرك الامرين وتتصورهما وان بطل الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومتفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه	596	-2152448613979271651	1225	2400.5	995	1248	98.15705108642578	221	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	5	103	23	601	1775	300	القوة الوهمية وهي القوة المرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ون--------سبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية	29	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms597	true	4615431092032873682	0	99	0	581	1574	300	القوة الوهمية وهي --قوة --مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما يدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس المشترك ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي القوة المصور-ة فهذه هي قوي النفس الحيوانية	597	-2152448613979271651	565	1106.5	467	586	96.4163818359375	92	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms110	false	3860350854890538051	100	293	505	1459	1493	300	---1 فيه قول كلي علي الحواس الباطنة التي للحيوان و-----اما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التمييز هو للعقل فيجب-------- لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل كما سنوضح بعد وقد نميز نحن بينه-ا فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته واما في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلمه فيجب ان يكون في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها الي الحلاوة مثلا ان شيءا صورته كذا هو حلو لما كانت اذا راته همت باكله كما انه لو لا ان عندنا نحن ان هذا الابيض هو هذا المغني لما كنا اذا سمعنا غناءه الشخصي اثبتنا عين--ه الشخصية وبالعكس ولو لم يكن في الحيوان ما يجتمع فيه صور المحسوسات لتعذرت عليها الحياة ولم ---يكن الشم دالا لها علي الطعم ولم	110	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms597	true	4615431092032873682	105	300	612	1574	1574	300	الذي فيه قول كلي علي الحواس الباطنة التي للحيوان هكذا واما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي يتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التم-يز هو للعقل فيجب ان يكون لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل لما سنوضح بعد وقد نميز نحن بينهما فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته او-- في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلم- فيجب ان يكون في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها الي الحلاوة مثلا ان شيءا صورته كذا هو حلو لما كانت اذا راته همت باكله كما انه لو لا--- عندنا---- ان هذا الابيض هو هذا المعني لما كنا اذا سمعنا معناه الشخصي اثبتنا عينيته الشخصية وبالعكس ولو لم يكن في الحيوان ما يجتمع فيه صور المحسوسات لتعذر- عليه -الحياة ولو لم يكن الشم دالا لها علي الطعم ولم-	597	-2152448613979271651	927	1775.0	738	976	94.97950744628906	174	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms111	false	1895391733085401753	0	295	0	1474	1496	300	تكن --صورة الخشب-ة تذكرها صورة الالم حتي تهرب منها فيجب لا محالة ان يكون لهذه الصور مجمع واحد من باطن وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة م----ما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة التي بها تتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس الدوار الا بحسب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه فيعرض لتلك الروح ان تدور فتكون اذا القوة المرتبة هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا منه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه ولذلك نتخيل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل ولان تمثل الاشباح الكاذبة وسماع الاصوات الكاذبة قد يعرض لمن يفسد لهم الات الحس او كان مثلا مغمضا لعين-ه ولا يكون السبب في ذلك الا تمثلها في هذا المبدا والتخيلات التي تقع في النوم اما ان تكون لارتسام الصورة في خزانة حافظة للصور -ولو كان كذلك لوجب ان يكون كل ما اختزن فيها متمثلا في النفس ليس بعضها دون بعض حتي يكون ذلك البعض كانه مرءي او مسموع وحده او ان تكون يعرض لها التمثل في قوة اخري وذلك اما حس ظاهر واما حس باطن لكن الحس الظاهر معطل في النوم وربما كان---- الذي يتخيل--------- الوانا ما مسمول العين ف-بقي ان يكون حس- باطن- وليس يمكن ان يكون الا المبدا للحواس الظاهرة والذي كان اذا استولت القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما في الخزانة تستعرضه بها ولو في اليقظة فاذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة فهذه القوة هي التي تسمي الحس المشترك وهي مركز الحواس ومنها تتشعب الشعب واليها تءدي الحواس وهي بالحقيقة هي التي	111	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms598	true	4426890782445343517	7	300	35	1503	1503	300	يكن الصورة الخشبية تذكرها صورة الالم حتي تهرب منه- فيجب لا محالة ان يكون لهذه------ مجمع واحد من باطن وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة منها ما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة----- بها يتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس الدو-ر الا بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه فيعرض لذلك الروح ان يدور فيكون اذن القوة المرءية هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا منه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه وكذلك تخ-يل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل ولان تمثل الاشباح الكاذبة وسماع الاصوات الكاذبة قد يعرض لمن يفسد لهم الات الحس او كان مثلا مغمضا لعينيه ولا يكون السبب -------الا تمثلها في هذا المبدا والتخيلات التي تقع في النوم اما ان تكون لارتسام الصورة في خزانة حافظة للصورة ولو كان كذلك لوجب ان يكون كل ما اقترن فيها متمثلا في النفس ليس بعضها دون بعض حتي يكون ذلك البعض كانه مرءي او مسموع وحده او ا-----ن يعرض لها التمثل في قوة اخري وذلك اما حس ظاهر واما حس باطن لكن الحس الظاهر معطل في النوم وربما كان ذلك الذي يتخيل في النوم الوانا ما مسمول العين فيبقي ان يكون حسا باطنا وليس يمكن ان يكون الا المبدا للحواس الظاهرة والذي كان اذا استولت القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما في الخزانة تستعرضه ----ولو في اليقظة فاذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة فهذه القوة هي التي تسمي الحس المشترك وهي مركز الحواس ومنها يتشعب الشعب واليها تءدي الحواس وهي بالحقيقة هي التي-	598	-2152448613979271651	1426	2730.5	1139	1499	95.13008880615234	262	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	0	290	0	1495	1541	300	هذه هو للقوة التي تسمي خيالا وتسمي مصورة وتسمي متخيلة وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب الاصطلاح ونحن ممن يفصل ذ----------------------------لك والحس المشترك والخيال كانهما قوة واحدة وكانهما لا يختلفان في الموضوع بل في الصورة وذلك -انه ليس ان يقبل هو ان يحفظ فصورة المحسوس تحفظها القوة التي تسمي المصورة والخيال وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا ثم قد نعلم يقينا ان ف---ي طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان تكون فينا قوة نفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكنا لا نحسها وقت الحكم اما التي لا تكون محسوسة في طباءعها فمثل العداوة والرداءة والمنافرة التي تدركها الشاة في صورة الذءب وبالجملة المعني الذي ينفرها عنه والموافقة التي تدركها من صاحبها وبالجملة المعني الذي يءنسها به وهذه امور تدركها النفس الحيوانية والحس لا يدلها علي شء منها فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس عل- ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم يحكم به ر-بما غلط فيه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم احكام خاصة	112	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms599	true	3544537626743977304	5	300	23	1545	1545	300	هذه--- للقوة التي تسمي خيالا وتسمي مصورة وتسمي متخيلة وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب الاصطلاح ونحن ممن نفصل ذلك والصور التي في الحس المشترك والحس المشترك والخيال كانهما قوة واحدة وكانهما لا تختلفان في الموضوع بل في الصورة وذلك لانه ليس ان يقبل هو ان يحفظ فصورة المحسوس يحفظها القوة التي تسمي المصورة والخيال وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا ثم قد نعلم يقينا ان ما في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها من بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان يكون فينا قوة تفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعمل-ها قوة حيوانية متخيلة ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكنا لا نحسها وقت الحكم اما التي لا تكون محسوسة في طبا-عها فمثل العداوة والرداءة والمنافرة التي تدركها الشاة في صورة الذءب وبالجملة المعني الذي ينفرها عنه والموافقة التي تدركها من صاحبها وبالجملة المعني الذي يءنسها به وهذه امور تدركها النفس الحيوانية والحس لا يدلها علي شء منها فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس علي ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم يحكم به وربما غلط ب-ه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم احكام خاصة-	599	-2152448613979271651	1478	2905.0	1190	1529	96.66448974609375	273	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	0	300	0	1609	1609	300	تتخيل ولا ترتسم فيه وتابيها التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فينا وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخ-يليا مقرونا بالجزءية وبالصورة الحسية وعنها يصدر اكثر الافعال الحيوانية وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني ولكل واحد منهما خزانة فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية وموضعها مقدم الدماع ولذلك اذا حدثت هناك افة فسد هذا الباب من التصور اما بان تتخيل صورا ليست او يصعب استثبات الموجود فيها وخزانة مدرك ال-وهم هي القوة التي تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماع ولذلك اذا وقع هناك افة -وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور به- مستعيدة اياه -اذا فقد- وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك معها المعني الذي بطل لاح له المعني حينءذ كما لاح من خارج واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت فكان ذكر- وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكر- المطلوب ليس له نسبة الي ما في خزانة الحفظ بل نسب-ة الي ما في خزانة الخيال فكان اعادته اما في وجه- العود الي هذه المعاني التي في الحفظ حتي يضطر المعني الي لوح الصورة فتعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا واما بالرجوع الي الحس مثال الاول انك اذا نسيت نسب-ة الي صورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت انه اي طعم----- ولون وشكل يصلح له فاستثبت النسبة به و-الفت ذلك وحصلته نسب-ة الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني فان كان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس صورة الشء عادت مستقرة في الخيال-	113	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms600	true	-3373743764316696240	10	296	48	1598	1622	300	تتخيل ولا ترتسم فيه وثانيها التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فيها وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخييليا مقرونا بالجزءية وبالصورة الحسية وعنه- يصدر اكثر الافعال الحيوانية وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني ولكل واحد منهما خزانة فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية وموضعها مقدم الدماغ فلذلك اذا حدثت هناك افة فسد هذا الباب من التصور اما بان يتخيل صورا ليست او يصعب استثبات الموجود----- وخزانة مدرك المعني هي القوة التي تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماغ ولذلك اذا وقع هناك افة يوقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور بها يستعده- اياها اذا فقدت وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك معها المعني الذي بطل لاح له المعني ك------ما لاح من خارج واستثب-ته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت فكان ذكرا وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكرة المطلو---------------------------------ب ليس نسبته الي ما في خزانة الخيال وكان اعادة -اما في وجود العود الي هذه المعاني التي في الحفظ حتي يضبط المعني الي لوح الصورة فيعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا واما بالرجوع الي الحس مثال الاول انك اذا نسيت نسبته الي صورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عر-------------------فت انه اي طعم وشكل ولون----- يصلح له فاستثبت النسبة به وفالفت ذلك وحصلته نسبته الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني ف----ان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس صورة --شء عادت مستقرة في الخيال	600	-2152448613979271651	1501	2848.0	1220	1628	92.19902038574219	250	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms114	false	-1676775417011869215	4	113	25	675	1674	300	في التي تحفظ وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها واسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة ويشبه ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور- والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها ويشبه ان يكون التذكر الواقع بالقصد معني للانسان وحده وان خزانة الصور- هي المصورة والخيال وان خزانة المعاني هي الحافظة ولا يمتنع ان تكون الوهمية بذاتها حاكمة وبحركاتها متخيلة وذاكرة	114	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms601	true	6668466586588855208	0	106	0	638	1688	300	في التي تحفظ وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعن---ي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل ليصل الي الحكم وقد جعل مكانها و-سط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة ويشبه ان تكون القوة الوهمية--- بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون------- حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصورة والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها ويشبه ان يكون التذكر الواقع بالقصد معني للانسان وحده وان خزانة الصورة هي المصورة والخيال وان خزانة المعاني هي الحافظة ولا يمتنع ان يكون الوهمية بذاتها حاكمة وبحركاتها متخيلة وذاكرة	601	-2152448613979271651	633	1228.0	527	652	97.08589172363281	97	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms103	false	2808590502687589701	150	300	841	1644	1644	300	الباصرة تب-----صر ولا تسمع ولا تشم و---------لا تلمس ولا تذوق والقوة الحاسة المشتركة تبصر وتسمع وتشم------ وتلمس وتذوق علي ما ستعلم ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة التي هي الحاس المشترك تءدي الصورة الي جزء من الروح يتصل بجزء من الروح الحامل لها فتنطبع فيه تلك الصورة ويخزنها هناك عند القوة المصورة وهي الخيالية كما ستعلمها فتقبل تلك الصورة وتحفظها فان الحس المشترك قابل للصورة لا حافظ والقوة الخيالية حافظة لما قبلت تلك والسبب في ذلك ان الروح التي فيها الحس المشترك ا-------------------------------------------------------------------------------------نما تثبت فيها الصورة الماخوذة من خارج من-------------------------------------طبعة --ما دامت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة او قريبة العهد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب المبصر----- انمحت الصورة عنها----------- ولم تثبت زمانا يعتد به واما الروح التي فيها الخيال فا-----ن الصور- تثبت فيها ولو بعد حين كثير علي ما سيتضح لك عن قريب والصورة اذا كانت------- في الحس المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيه- حتي اذا انطبع- فيه- صورة كاذبة في الوجود احس-ها كما يعرض للممرورين-	103	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms604	true	2847396665499534706	53	247	306	1355	1625	300	الباصرة مثلا تبصر ولا تسمع ولا تشم ولا تذوق ولا تلمس و-----هذه القوة تفعل الجميع اي تبص-ر وتسمع وتشم وتذوق وتلمس وكذا الحال في ساءر الحواس الظاهرة فان كل واحدة منها تدرك ما يختص بها من المحسوس ولا تدرك الجميع بخلاف الحس المشترك وبهذا يحصل الفرق بينها وبين الحواس الظاهرة مع انه فيما بينها وبين تلك الحواس في ادراك ما يختص بكل واحدة فرقا ايضا وهو ان القوة الباصرة مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تدرك المبصر اذا كانت النسبة المخصوصة محفوظة بينها وبين المبصر واما هذه فتدرك المبصر وتثبت فيها الصورة الماخوذة من خارج منطبعة فيها اي في الروح التي فيها هذه القوة سواء كانت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة او قريبة العهد وكذلك بينها وبين الحواس الباطنة التي تتادي الصورة منها اليها فرق وهو ان الحس المشترك قابلة للصور لا حافظة لها والقوة الخيالية مثلا حافظة لما قبلت الحس المشترك وذلك انه اذا غاب المبصر مثلا انمحت الصورة عن الحس المشترك ولم تثبت زمانا يعتد به واما الروح التي فيها الخيال مثلا فان الصورة تثبت فيها ولو بعد حين كثير ك---ما سياتي بيانه واي-------ضا اذا كانت الصورة في الحس المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيها حتي اذا انطبعت فيها صورة كاذبة ايضا----- احستها كما يعرض للممرورين	604	-2152448613979271651	411	610.5	328	1359	30.242826461791992	62	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms110	false	3860350854890538051	156	186	794	947	1493	300	ان هذا التمييز هو للعقل ف-----------------------يجب لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل	110	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms606	true	-5635026300113237745	170	272	867	1401	1554	300	ان هذا التمييز هو للعقل اي للنفس بذاتها الا انه يجب لا محالة ا-----ن العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما ويحكم وذلك ايضا محال لان المحسوسات من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل لما سنوضح من بعد فمحال ان يكون حصول ذلك في العقل ايضا فاذن لا بد من قوة اخري غير الحس الظاهر يجتمع فيها صور المحسوسات بالتادي اليها من طرق الحواس حيث انها كجواسيس لهذه القوة تءدي مدركاتها اليها فيجتمع تلك المدركات فيها ولذلك سميت بالحس المشترك وهو المطلوب وفي قوله وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل	606	-2152448613979271651	147	262.0	118	539	27.272727966308594	27	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms037	false	68459533074601693	38	71	216	392	1591	300	كل ادرك------- انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء ف----ان كان---- الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة--------- تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان--------- الصورة	37	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms607	true	-8830705066608547951	166	204	874	1078	1629	300	كل ادراك حصولي انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء وانه ان كان ذلك الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة وعلاءقها تجريد---ا الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبه- متفاوتة كما في ادراك الصور -	607	-2152448613979271651	165	275.0	134	209	78.9473648071289	28	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms110	false	3860350854890538051	220	272	1100	1354	1493	300	لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهو--------تها ال----------ي الحلاوة مثلا------------------------- ان شيءا صورته كذا هو حلو ل-----------ما كانت اذا راته همت باكله------------------------------------------------------------------------------------------------ كما انه لو لا ان عندنا نحن ان هذا الابيض هو هذا المغني لما كنا اذا سمعنا غناءه الشخصي اثبتنا عين--ه الشخصية وبالعكس	110	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms611	true	-2492841395189034897	54	129	282	681	1558	300	لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها وبقوتها الشهوانية الي الحلاوة وبالجملة الي الشء الملاءم لها ان شيءا صورته كذا هو حلو وملاءم لها لما كانت اذا راته همت باكله وحيث كانت حالها كذلك فهي تحكم بان المبصر الكذاءي هو حلو وملاءم لذاءقتها ومذوق مثلا وتميز بينهما كما انه لو لا--- عندنا---- ان هذا الابيض هو هذا المعني لما كنا اذا سمعنا معناه الشخصي اثبتنا عينيته الشخصية وبالعكس	611	-2152448613979271651	237	408.0	187	406	58.374385833740234	41	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms111	false	1895391733085401753	2	141	9	683	1496	300	الخشبة------ تذكرها صورة الالم------------------------------------------------------------- حتي تهرب منها--------------------------------- فيجب لا محالة ان يكون لهذه الصور---- مجمع واحد من باطن---------------------------------------- وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة مما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة التي بها تتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس--------------------------------------------------- ---------الدوار الا بحس---------------ب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه فيعرض لتلك الروح ان تدور فتكون اذا القوة المرتبة هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه ولذلك نتخيل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل	111	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms612	true	-5106445973437833424	33	164	160	861	1574	300	الخشبية مثلا تذكرها صورة ودليلا لها علي ان هذا المبصر ملموس متنفر عنه يحصل من لمسها الم لها حتي تهرب منها لتعذر عليها الحياة وحيث كان كذلك فيجب لا محالة ان يكون لهذه المحسوسات مجمع واحد من باطن وقوة باطنية مدركة لها وهو المطلوب وقوله وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة الي اخره استدلال بوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر علي وجود هذه القوة للانسان ومبني الوجهين الاولين علي ان الدوران والدوار كما ذكره انما يعرض بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه اي-------- الروح التي في البطن المقدم---------------------------------------------- منه وهي الة للحس المشترك وذلك مقرر بين الاطباء وحكماء الطبيعيين فالاستدلال بالوجهين علي ذلك لا غبار عليه علي اصولهم وقوله وكذلك تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استعجال الم-حرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل	612	-2152448613979271651	313	447.5	243	1011	30.95944595336914	52	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms028	false	2124024783224454584	122	149	641	775	1563	300	واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي ان	28	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms615	true	4040140558987287522	49	74	253	378	1551	300	واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له---- قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظ----- ان	615	-2152448613979271651	125	236.5	100	134	93.28358459472656	23	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	57	152	312	776	1541	300	واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي شء من الموجود الا علي ما في ذاته--------------------------------------- بان فيه صورة كذا--------------------------------------------------------------------------------- ثم قد نعلم يقينا ان في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان تكون فينا قوة نفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة	112	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms616	true	2400615041291885104	196	294	1036	1538	1580	300	واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم --------------وضم الي ال-----حس المشترك الحواس الظاهرة-------------------------------------------------------------- في ذلك مع انه ليس اليها ايضا حكم كما مر اشعارا بان الحس المشترك له حكم بمعونة الحواس الظاهرة ويتادي الصور منها اليه فكانها شريكة له في ذلك وقوله ثم قد نعلم يقينا ان في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان يكون فينا قوة تفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعمل-ها قوة حيوانية متخيلة	616	-2152448613979271651	342	612.5	272	584	58.5616455078125	62	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	51	96	284	499	1541	300	وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا	112	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms616	true	2400615041291885104	50	95	298	513	1580	300	وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا	616	-2152448613979271651	215	430.0	170	215	100.0	45	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	152	179	776	906	1541	300	ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكنا لا نحسها وقت الحكم اما	112	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms618	true	6761787059094058824	195	222	1086	1216	1645	300	ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكنا لا نحسها وقت الحكم الي	618	-2152448613979271651	128	254.0	101	130	98.46154022216797	26	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	157	271	866	1478	1626	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	27	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms619	true	5567068884548710351	48	159	246	845	1596	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه الحس الباطن والحس الظاهر والحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الشاة ص-ورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها منه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	619	-2152448613979271651	490	858.0	397	716	68.43575286865234	87	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	5	71	23	414	1775	300	القوة الوهمية وهي القوة المرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشب-ه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من-- المعاني الغير المحسوسة	29	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms619	true	5567068884548710351	225	271	1169	1440	1596	300	القوة الوهمية -انها قوة --مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه -ينبغي ان يحمل علي ان القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوهمية تدرك المعاني الغير المحسوسة	619	-2152448613979271651	245	450.5	202	394	62.1827392578125	38	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	221	259	1156	1340	1541	300	فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم------------------- واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس عل ان الحكم	112	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms621	true	-2926690686898219081	219	294	1162	1540	1578	300	فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم اي انه حيث ظهر ان مدرك هذه الامور يجب ان يكون غير النفس الناطقة وغير الحس المشترك وغير الحواس الظاهرة وما سوي الوهم من الباطنة ظهر ان مدركها قوة اخري غير هذه ونحن نسميها الوهم وفيه المطلوب وقوله واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس -بيان للقسم	621	-2152448613979271651	178	337.0	141	379	46.9656982421875	34	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	251	288	1303	1484	1541	300	الوقت وهو من جنس المحسوس عل- ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم يحكم به -ربما غلط فيه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم	112	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms622	true	293500810844266227	190	226	966	1148	1524	300	الوهم وفيه المطلوب وقوله علي ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم يحكم به وربما غلط ب-ه وهو ايضا لتلك القوة بيان لاثبات الوهم	622	-2152448613979271651	151	264.0	118	183	82.51366424560547	26	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	35	90	214	513	1609	300	وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني------------------- ولكل واحد منهما خزانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالي---------ة وموضعها مقدم الدماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اذا حدثت هناك---------- افة فسد هذا الباب من التصور-------------- اما بان تتخي-------ل صورا ليست او---------------- يصعب استثبات الموجود فيها وخزانة مدرك ال-وهم هي القوة التي تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماع	113	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms624	true	3316805900483270306	154	297	871	1657	1672	300	وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني قد مضي معناه وقوله ولكل واحد منهما خزانة الي اخره فيه اشارة الي اثبات الخيال بعد ما اشار اليه اولا وكذا فيه اشارة الي اثبات الحافظة وبالجملة ففيه اشارة الي اثبات هاتين القوتين بطريقين احدهما الطريق الذي يناسب مذهب الحكماء والاخر الطريق الذي يناسب مسلك الاطباء يعني ان لكل واحد من مدرك الحس ومدرك الوهم خزانة هي الحافظة لما يدركه المدرك له فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية والمصورة وموضعها مقدم الدماغ اي اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيها بعد غيبة تلك المحسوسات فلذلك اذا حدثت في مقدم الدماغ افة فسد هذا الباب من التصور والحفظ وفساده اما بان يتخيل الخيال صورا ليست في الواقع واما بان يصعب استثبات الموجود فيه- وخزانة مدرك المعني هي القوة التي تسمي --حافظة ومعدنها مءخر الدماغ	624	-2152448613979271651	283	434.5	228	789	35.868186950683594	45	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	90	165	513	931	1609	300	ولذلك اذا وقع هناك افة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني------ وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور به- مستعيدة اياه- اذا فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل يعرض وا-حدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك----- معها الم------------عني الذي بطل لاح له المعني حينءذ-------------------------------------------- كما لاح من خارج ------------------------------------------------واستثبتته القوة الحافظة	113	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms625	true	-8067941025958443914	4	184	19	1045	1680	300	ولذلك اذا وقع هناك افة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وقوله وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور بها مستعيدة اياها اذا فقدت بيان لان هذه القوة اي الحافظة تسمي متذكرة ايضا باعتبارين اما كونها حافظة فلصيانتها ما فيها من المعاني المتادية اليها من الوهم واما كونها متذكرة فلسرعة استعدادها لاستثبات تلك المعاني والتصور بها مستعيدة لتلك المعاني اذا فقدتها بسبب من الاسباب وزالت هي عنها وقوله وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة الي اخر ما ذكره بيان لكيفية تذكرها لتلك المعاني واستعادتها اياها واسترجاعها لها ومحصله انه اذا فقدت القوة الحافظة تلك المعاني ثم فرضنا انه اقبل الوهم الذي هو رءيس القوي الحيوانية بمعونة القوة المتخيلة التي هي خادمته كانها من قواه فجعل يلاحظ واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا لاحظ ا--لصورة التي ادرك اولا معها او فيها ذلك المعني الذي اداه الي الحافظة واختزنته ثم زال عنها لاح للوهم مرة اخري ذلك المعني كما لاح من خارج وحيث لاح له المعني حينءذ اداه الي الحافظة ثانيا واستثب-ته القوة الحافظة	625	-2152448613979271651	379	635.0	311	1029	36.83187484741211	60	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	128	190	732	1059	1609	300	فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه--- يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك----------------------------- معها المعني الذي بطل لاح له المعني حينءذ كما لاح من خارج------------------------------------------------------------------------- واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكر- المطلوب ليس له نسبة الي ما في خزانة	113	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms626	true	-8842729711229230898	66	192	337	1019	1583	300	فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال اي فجعل الوهم يشاهد ما في الخيال من الصور لا لاجل ادراك الصور والحكم بها بل لاجل ادراك المعاني التي معها وفيه دلالة علي ان الوهم كما يدرك المعاني ويحكم بها بالذات كذلك يدرك الصور التي فيها تلك المعاني بالعرض كما ذكرنا سابقا وقوله واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت اي حين لاح للوهم مرة اخري ذلك المعني الذي لاح اولا وبطل استثبتت القوة الحافظة ذلك المعني اللاءح ثانيا في نفسها كما كانت تستثبت المعني الذي لاح للوهم اولا وقوله فكان ذكرا اي كان هذا الاستثبات ثانيا ذكرا وبذلك يصدق علي هذه القوة الحافظة انها ذاكرة ومتذكرة وقوله وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكرة المطلوب ليس نسبته --الي ما في خزانة	626	-2152448613979271651	218	320.5	175	684	31.87134552001953	34	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	203	294	1119	1578	1609	300	العود الي هذه المعاني التي في الحفظ----------------------------------- حتي يض----طر المع-ني الي لوح الصورة ف------------------------تعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------ بالرجوع الي الحس م-----------------------ثال الاول انك اذا نسيت نسبة الي ص--------------ورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت انه اي طعم ولون وشكل يصلح له فاستثبت النسبة به والفت ذلك وحصلته نسبة الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني فان كان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس	113	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms627	true	708945310460057325	101	187	529	978	1641	300	العود الي هذه المعاني الزاءلة التي كانت محفوظة في الحافظة اولا وفقدتها حتي تضبط تلك المعاني مرة اخري وتستثبتها الحافظة ثانيا اي بان تعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا لا لادراك ما فيها من الصور او ضبطها بل لاجل ادراك المعاني التي فيها وضبطها وحفظها ثانيا بعد ما فقدت وزالت واما هذه الاعادة بالرجوع الي الحس لاجل ما ذكر ايضا وقوله مثال الاول الي اخره هذا مثال للاعادة الي لوح الصورة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل عليك ذلك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس	627	-2152448613979271651	178	211.5	138	678	26.253686904907227	27	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	100	300	581	1775	1775	300	قوي النفس الحيوانية واما النفس الناطقه الانسانية فتنقسم قواها الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القو---------ة الحيوانية -المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة -فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليها اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة الانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل-	29	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms629	true	-1202868245992678270	47	224	262	1339	1734	300	قوي النفس---------- واما النفس الناطقة الانسانية فينقسم قواها الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحد م-ن القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعامل----ة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة المتخيلة الحيوانية والمتو----------همة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها ب----القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي يحدث فيه----- هيءات تخص الانسان يتهيا بها بسرعة وفعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها----- بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليه -اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس الي نفسها هو القبيل الذي يتولد -----من العقل العملي و------النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلي-------ة في كتب المن-----------------------------------------------------------------------طق وهذه القوة يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما يوجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل	629	-2152448613979271651	1050	2000.5	877	1206	87.0646743774414	154	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms030	false	-4202728609051263211	0	79	0	412	1581	300	تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها	30	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms629	true	-1202868245992678270	224	300	1339	1734	1734	300	تلك عنها وتكون متبوعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستعادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلة- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل تتسلط- فيكون لها اخلاق فضيل-ة وقد يجوز ان ينسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذا الفعل قو-ة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق------------ في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها-	629	-2152448613979271651	381	723.0	306	412	92.4757308959961	62	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms030	false	-4202728609051263211	79	299	412	1577	1581	300	هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له لاجل العلاقة التي الي الجنبة التي دونه- وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لي-نفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثر منه فمن الجهة السفلية تتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور- نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي----- ثلاثة	30	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	0	217	0	1158	1587	300	هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر ---بعد جوهر واحد له- نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ينتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي--- لاجل العلاقة----- الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي--- لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقها لتنفعل ويستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثر منه فمن الجهة السفلية يتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية يتولد العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها بصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها عن علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصورة نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي معان ثلاثة	630	-2152448613979271651	1139	2227.0	924	1173	97.10144805908203	201	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms031	false	2977982208781627915	0	83	0	432	1635	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط	31	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	true	-485412672209855822	217	300	1158	1587	1587	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالاته وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكت--ساب بل يكفيه ان يقصد فقط-	630	-2152448613979271651	425	841.5	343	432	98.37963104248047	80	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms031	false	2977982208781627915	83	300	432	1635	1635	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكت-ب والقوة الاولي تسمي مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين-ما تكون هذه القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية -اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا ب--اكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي هذه عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما ---هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون حصل فيها ايضا الصور- المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس-	31	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	0	193	0	1046	1617	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتسب والقوة الاولي ت------------------------------------------------------------------سمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة يكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك بين ما يكون هذا القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا------------------------------------------------------------------------------- تشبيها ل--ها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست--- بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان يكون القوة الهيولانية قد حصل -لها م----------ن المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا بالاكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انه يحصل فيه- من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانه- يسمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاول- لان القوة التي --ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما ان هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت ت-جب بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس	631	-2152448613979271651	1017	1907.0	829	1213	83.84171295166016	166	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	0	110	0	585	1754	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور- بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده- وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصور- المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها------ ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ عقلا مستفادا وانما -سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال -انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج	32	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	true	-7659857673994362695	193	300	1046	1617	1617	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه -----عقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعدها وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان يكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها العقل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له ح-------------------ينءذ يسمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال وانطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج-	631	-2152448613979271651	556	1064.5	451	596	93.28858947753906	97	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	110	138	585	759	1754	300	فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادي الاولية للوجود كله فاعتبر	32	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms632	true	-229596886768886289	0	27	0	167	1651	300	فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عق-لا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني---- وهناك يكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادي الاولي- للوجود كله انتهي -	632	-2152448613979271651	160	300.5	134	174	91.95402526855469	22	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms150	false	-786426291929861817	269	300	1457	1621	1621	300	ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجود---ا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو-	150	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms636	true	-2059514248980442124	139	170	780	939	1631	300	ان ال-نفس الانسانية لم تكن------ مفارقة للابدان ثم حصلت في البد--ن لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني واذا فرض ان لها وجودا ما ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو	636	-2152448613979271651	152	273.5	123	168	90.47618865966797	25	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms151	false	-4245147694475335482	0	131	0	701	1623	300	وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليس متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او--- بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان	151	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms636	true	-2059514248980442124	170	300	939	1631	1631	300	وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك------- متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة مما يتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليست مغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية--- المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان يغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثر- نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او ما بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق مما قلنا فمحال ان-	636	-2152448613979271651	682	1327.0	555	704	96.875	119	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms151	false	-4245147694475335482	131	300	701	1623	1623	300	يكون---- بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك- فيها جميعها والاعراض اللاحقة ----تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام-	151	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms637	true	7984630905425053640	0	170	0	924	1638	300	تكون ولا بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون ال-نفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول -لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي---- النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشتركت فيها جميعا -والاعراض اللاحقة بها تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادء الاول- هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام	637	-2152448613979271651	909	1769.5	743	932	97.53218841552734	158	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms152	false	3538385573702400261	0	131	0	724	1567	300	باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وتك---ون مبادي الاستكمال متوقعا لها بوساطته ويكون هو بدنها ولك لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس تكون قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي	152	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms637	true	7984630905425053640	170	300	924	1638	1638	300	باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءة تك-ون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وقد تكون مبادي الاستكمال متوقفة لها بوساطة- ويكون هو بدنها و---لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس----- قد وجد- كل واحد- منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي-	637	-2152448613979271651	702	1366.0	575	727	96.56121063232422	119	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms152	false	3538385573702400261	131	300	724	1567	1567	300	شخصا مشارا اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها او لم نعلم ونحن نعلم ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها ولو كانت واحدة وكثيرة بالاضافة لكانت عالمة فيها كلها او جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان اب- لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذ- الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما يكون في ذات النفس ويدخل مع النفس في كل اضافة فاذن ليست النفس واحدة فهي كثيرة بالعدد ونوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا شك انها بامر ما تشخصت وان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم--- بطلان القول بذلك بل ذلك الامر لها هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض من الاعراض الروحانية او جملة منها تشخصها-	152	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms638	true	135593541406872539	0	164	0	821	1542	300	شخصا مشارا اليه لا يمكن -ان يوجده شخصا او يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها او لم نعلم ونحن نعلم ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها ولو كانت واحدة وكثيرة بالاضافة لكانت عالمة فيها -----او جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان ابا لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذا الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما يكون في ذات ال---------------نفس في كل اضافة فاذن ليست النفس واحدة فهي كثيرة بالعدد ونوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا شك انها بامر ---تشخصت وان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم به بطلان القول بذلك بل ذلك الامر---- هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض من الاعراض الروحانية او جملة منها تشخصها	638	-2152448613979271651	814	1578.5	653	849	95.87750244140625	156	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	0	136	0	723	1544	300	باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة مواضع لكنا نتيقن انه يجوز ان تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج ما ان تحدث لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية تكون علي جملة متميزة عن الهيءة المناظرة لها في اخري تميز المزاجين في البدنين وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس لغيرها ويجوز ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع حدوثها وبعده كما يلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية فتتمايز بها	153	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms638	true	135593541406872539	164	300	821	1542	1542	300	باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة مواضع لكنا نتيقن انه يجوز ان تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج ما ان يحدث لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية تكون علي جملة متميزة عن الهيءة المناظرة لها في اخري تميز المزاجين في البدنين وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس لغيرها ويجوز ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءة- الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع حدوثها وبعده كما يلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية لتتمايز بها-	638	-2152448613979271651	718	1423.0	583	723	99.30843353271484	132	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms151	false	-4245147694475335482	15	55	74	281	1623	300	اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جه-------ة النسبة الي العنصر والمادة--------- المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد- منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها	151	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms639	true	1505261354266599976	85	127	459	682	1620	300	اما ان يكون بصورها -وماهياتها او بفاعلها او بغايتها او من جهة النسبة الي موادها المنطبعة هي فيها المتكثرة مما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحدة منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها	639	-2152448613979271651	160	277.0	127	224	71.42857360839844	27	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms152	false	3538385573702400261	94	241	508	1267	1567	300	بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس تكون------------------------- قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت --وباخت----------------------------------------------------لاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي شخصا مشارا اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد------------------ له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه----- علمناها------------------------ او لم نعلم--------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم----- ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها و---------------------------------------------------لو كانت واحدة------------------------------- وكثيرة -----------بالاضافة------------ لكانت عالم-------------------------ة فيها كلها او جا-------------------------------------هلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين ---يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما---------------------------------- الامور الموجودة ل---------ه في ذاته فلا-------- يختلف--- فيها حتي------------------ اذا كان اب- لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا ----------الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفس-----------------ه فيدخل في كل اضافة--------------------------------------------- وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما يكون في --------ذات النفس	152	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms645	true	-4502356487125572661	46	294	243	1521	1545	300	بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس مع حدوث الابدان وقبل المفارقة قد وجد- كل واحد- منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت اي باختلاف ما هو كالمواد لها وهي الابدان التي كانت لها باختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي شخصا مشار -اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد له اي الا ان يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه سواء علمنا حقيقة تلك المعاني المشخصة او لم نعلمها وسواء حكمنا بانها هي المشخصة في الحقيقة ام هي امارة المشخص وعلامته ونحن نعلم ايضا ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها اي ليست متشخصة بتشخص واحد بالعدد في الابدان كلها اذ لو كانت واحدة بالعدد وبالذات في الابدان كلها وكثيرة بالاعتبار وبالاضافة الي الابدان لكانت عالمة في الابدان كلها او جاهلة فيها كلها وامتنع ان تكون في بعضها عالمة وفي بعضها جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين وان جاز ان يختلف بحسب الاضافة اليها فيما هو حاصل له بحسب الاضافة لكن الامور الموجودة لذلك الواحد في ذاته -لا يجوز ان يختلف هو فيها وهذا كما ان زيدا مثلا اذا كان ابا لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن حصول الشباب له الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفسه موجود له في ذاته فيدخل في كل اضافة ولا يجوز ان يختلف هو فيها اي في تلك الاضافات وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما هي امور موجودة لذات النفس	645	-2152448613979271651	720	1172.5	576	1282	56.16224670410156	126	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms152	false	3538385573702400261	167	300	902	1567	1567	300	كلها ولو كانت واحدة ------وكثيرة ب----الاضافة لكانت------------------ عالمة فيها كلها او جاهلة----- ولما خفي علي---- زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان اب لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما يكون في ذات النفس ويدخل مع النفس في كل اضافة فاذن------------- ليست النفس واحدة ف---------هي كثيرة بالعدد و---------------نوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا -شك انها بامر ما ت--------------------------------------------------------شخصت و-----------ان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم بطلان القول بذلك بل ذلك ال-------------------------------------امر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض م-ن الاعراض الروحا--------------نية او جملة منها ت-----شخصها-	152	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms646	true	8037222192953094669	10	150	45	743	1541	300	انها لو- كانت واحدة بالذات كثيرة بحسب الاضافة الي الابدان لزم ان تكون عالمة فيها كلها او جاهلة فيها ولما خفي علي نفس زيد ما في نفس عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن ثبت ان النفس ليست------ واحدة بالعدد بل هي كثيرة بالعدد وقد ثبت ايضا ان نوعها واحد وهي حادثة وحينءذ نقول لا شك انها بامر ما تشخصت تشخصا متكثرا لان المعني النوعي يحتاج في تشخصه الي مشخص- ولا شك ايضا ان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم بطلان القول بذلك حيث ثبت تجردها عن المادة ولا شك ايضا ان ذلك الامر ليس امرا لازما لذات النفس التي هي معني نوعي اذ لو كان كذلك لاشتركت النفوس فيه ولكان كلها شخصا واحدا ولم تكن متكثرة فبقي ان يكون ذلك الامر هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرضا من الاعراض الروحانية غير الجسمانية او جملة منها يكون تشخصها	646	-2152448613979271651	325	504.0	260	999	32.53253173828125	55	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	0	25	0	132	1544	300	باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت------ مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة	153	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms646	true	8037222192953094669	150	176	743	881	1541	300	باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت النفس مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة	646	-2152448613979271651	132	256.5	107	138	95.65217590332031	25	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	36	158	184	842	1544	300	حدوث --مزاج ما ان تحدث --لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية----- تكون ------------------------------علي جملة--------------------------- متميزة عن الهيءة------- المناظرة لها ------------في اخري ت----ميز المزاجين في البدني--------------------------ن وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ا------------------------------------------------------------------------------------يضا علي حد ما تتميز به---- عن نفس اخري وانها-------------------------------- يقع لها شعور بذاتها الجزء--------ية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس لغيرها ويجوز ---------------------------------ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية ه--------------------------------------------يءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تك---------------------------------ون ايضا----- خصوصيات اخري---------------- تخفي-------------- علينا تل-زم النفوس مع حدوثها وبعده----------- كما يلزم من امثالها اش------------خاص الانواع الجسمانية فتتمايز بها ما بقيتوتكو----------------ن الانفس------------------------ كذلك تتميز--- بمخصصاتها فيها-------------------- كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تلك------ الاحوال او----------------- لم نعرف او عرفنا بعضها	153	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms647	true	-2338152247358637223	6	214	29	1176	1643	300	حدوث المزاج ويكون حدوث تلك الهيءة ف-----ي الافعال النطقية والانفعالات النطقية التي تكون للنفس بذاتها وتكون تلك الهيءة علي جملة من تلك الافعال والانفعالات متميزة عن الهيءة الاخري المناظرة لها الحاصلة في نفس اخري مثل تميز المزاجين في البدنين اللذين يتعلق بهما النفسان وان يكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا وبالجملة الهيءة الحاصلة للنفس من جهة تاثرها عما فوقها من المبادي كالعقل بالفعل ايضا علي حد ما يتميز به نفس عن نفس اخري فانها حين كونها في مرتبة العقل بالفعل يقع لها شعور بذاتها الجزءية الشخصية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس لغيرها وبه تتميز عن اخري ونتيقن ايضا انه يجوز ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية اي من جهة تاثيرها فيما دونها من البدن وقواه هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيء-ة الخلقية او تكون هي هي اي نفس الهيءة الخلقية وكذلك يجوز ان يكون ايضا هناك خصوصيات اخري سوي تلك الهيءات تخفي تلك الخصوصيات علينا وتلزم النفوس مع حدوثها ويكون تميزها بها كما تلزم--- امثال تلك الخصوصيات اشخاص الانواع الجسمانية لتتمايز بها ما بقيت وحينءذ فيجوز ان يكون الانفس التي هي اشخاص لنوع مجرد كذلك تتميز هي بمخصصاتها ومميزاتها التي فيها سواء كانت الابدان ام لم تكن وسواء عرفنا حقيقة تلك الاحوال التي هي المخصصات او لم نعرف او عرفنا بعضها	647	-2152448613979271651	593	920.0	477	1156	51.297576904296875	90	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	230	299	1068	1422	1427	300	ان النف-س الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سق----------------------------------نا كلامنا والله الموفق و------------------------------------------------------------قد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيوء من الابدان علي ان تهيوء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس ل--ها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان -حدث --نفس واتفق ان وجد معها بدن	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms661	true	2990430232159710094	8	95	32	478	1493	300	ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ بعد ما بين عدم طروء الفساد عليها كما نقلنا كلامه في ذلك في الابواب السالفة قال في بيان عدم جواز التناسخ عليها بهذه العبارة فقد اوضحنا ان الن-فس انما حدثت وتكثرت مع تهي-ء من الابدان علي ان تهي-ء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس عليها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان وحدث النفس واتفق ان وجد----- بدن	661	-2152448613979271651	315	544.5	250	454	69.38326263427734	52	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms158	false	2868881003530932231	1	206	4	1021	1520	300	فان مثل هذا لا يكون عل------ة البتة ذاتية للتكثر بل عسي ان يكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليها العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل بها وبدن اخر -هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة----- بين النفس والبدن ليس هو علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة ه-ي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه	158	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms661	true	2990430232159710094	96	300	484	1493	1493	300	فان مثل هذا لا يكون علة ذاتية البت------ة للتكثر بل---- ان تكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليه- العرضية فان -كان كذلك وكل بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص النو--ع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل به- وبدن اخر وهو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسخ-ها ابدان فكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة التي بين النفس والبدن ليس هو علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما--- علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي يشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة حتي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هو بنفسه ولا تشتغل بالبدن فليست له- علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه-	661	-2152448613979271651	986	1886.5	786	1030	95.72815704345703	183	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	242	278	1135	1315	1427	300	وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيوء من الابدان علي ان تهيوء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي	157	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms673	true	-729472983446819444	170	206	930	1108	1622	300	فقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهي-ء من الابدان علي ان تهي-ء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت الي	673	-2152448613979271651	175	337.0	139	180	97.22222137451172	32	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms158	false	2868881003530932231	34	95	160	442	1520	300	بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له و---ليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يس-----تحق نفسا يكمل ---بها وبدن اخر -هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه	158	-897602798345458857	Rafed0003669Vols-ara1.ms674	true	3495579484912254456	104	165	572	852	1555	300	بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وان ليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص النو--ع لا تختلف في الامور التي بها يتقوم فانه لو كا------ن بدن انساني مثلا يستحق نفسا يكمل هو بها وبدن اخر وهو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن ذلك البدن الاخر------ من نوعه	674	-2152448613979271651	240	421.0	184	294	81.63265228271484	48	ALCorpus00004-ara1	Rafed0003669Vols-ara1