id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms124	false	5053538995316369334	48	240	255	1264	1576	300	من الواجب ان يبحث الباحث ويتامل ان الوهم الذي لم يصحبه العقل حال توهمه كيف ينال المعاني التي هي في المحسوسات عندم-ا ينال الحس صورتها من غير ان يكون شء من تلك المعاني يحس ومن غير ان يكون كثير منها مما ينفع ويضر في تلك الحال فنقول ان ذلك للوهم من وجوه من ذلك الالهامات الفاءضة علي الكل من الرحمة الالهية مثل حال الطفل ساعة يولد في تعلقه بالثدي ومثل حال الطفل اذا اقل واقيم فكاد يسقط من مبادرته الي ان يتعلق بمستمسك--- لغريزة في النفس جعلها فيه الالهام الالهي واذا تعرض لحدقته بالقذي بادر فاطبق جفنه قبل فهم ما يعرض له وما ينبغي ان يفعل بحسبه كانه غريزة لنفسه لا اختيار معه وكذلك للحيوانات الهامات غريزية والسبب في ذلك مناسبات موجودة بين هذه الانفس ومباديها هي داءمة لا تنقطع غير المناسبات التي يتفق ان تكون مرة وان لا تكون كاستكمال العقل وكخاطر الصواب فان الامور كلها من هناك وهذه الالهامات يقف بها الوهم علي المعاني المخالطة للمحسوسات فيما يضر وينفع فيكون الذءب تحذره كل شاة وان لم تره قط ولا اصابتها منه نكبة ويحذر الاسد حيوانات كثيرة وجوارح الطير يحذرها ساءر الطير ويشنع عليها الطير الضعاف من غير تجربة فهذا قسم	124	-897602798345458857	Rafed0000705Vols-ara1.ms0402	true	-178249950531560623	98	277	512	1460	1590	300	من الواجب ان يبحث الباحث ويتامل ان الوهم الذي لم يصحبه العقل حال توهمه كيف ينال المعاني الت---ي في المحسوسات عند ما ينال الحس صورتها من غير ان يكون شء من تلك المعاني يحس----------------------------------------------------- فنقول ان ذلك للوهم من وجوه من ذلك الالهامات الفاءضة علي الكل من الرحمة الالهية مثل حال الطفل ساعة يولد في تعلقه بالثدي ومثل حال الطفل اذا افل واقيم فكاد يسقط من مبادرته الي ان يتعلق ويعتصم بشء لغريزة--------- جعلها فيه الالهام الالهي واذا تعرض لحدقته بالقذي بادر فاطبق جفنه قبل فهم ما يعرض له وما ينبغي ان يفعل بحسبه كانه غريزة لنفسه لا اختيار معه وكذلك للحيوانات الهامات غريزية والسبب في ذلك مناسبات موجودة بين هذه الانفس ومبادءها هي داءمة لا تنقطع غير المناسبات التي يتفق ان تكون مرة وان لا تكون كاستعمال العقل وكخاطر الصواب فان الامور كلها من هناك وهذه الالهامات يقف بها الوهم علي المعاني المخالطة للمحسوسات فيما يضر وينفع فيكون الذءب يحذره كل شاة وان لم تره قط ولا اصابتها منه نكبة وتحذر الاسد حيوانات كثيرة وجوارح الطير يحذرها ساءر الطير ويشنع عليها الطير الضعاف من غير تجربة فهذا قسم	402	-1093377895319033049	932	1817.0	755	1013	92.00395202636719	168	ALCorpus00004-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms163	false	-2884358407620802614	61	222	300	1119	1521	300	تصور المعقولات علي وجوه ثلاثة احدها التصور الذي يكون في النفس بالفعل مفصلا منظما وربما كان ذلك التفصيل والنظام غير واجب بل يصح ان يغير مثاله انك اذا فصلت في نفسك معاني الالفاظ التي يدل عليها قولك كل انسان حيوان وجدت كل معني منها كليا لا يتصور الا في جوهر غير بدني ووجدت لتصورها فيه تقديما وتاخيرا فان غيرت ذلك حتي كان ترتيب المعاني المتصورة الترتيب المحاذي لقولك الحيوان محمول علي كل انسان لم تشك ان هذا الترتيب من حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب الا في جوهر غير بدني وان كان ايضا يترتب من وجه ما في الخيال فمن حيث المسموع لا من حيث المعقول وكان الترتيبان مختلفين والمعقول الصرف منهما واحد والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسءل	163	-897602798345458857	Rafed0000705Vols-ara1.ms0432	true	-5829732250111467786	141	300	744	1546	1546	300	تصور المعقولات علي وجوه ثلاثة احدها التصور الذي يكون في النفس------- مفصلا منظما وربما كان ذلك التفصيل والنظام غير واجب بل يصح ان يغير مثاله انك اذا فصلت في نفسك معاني الالفاظ التي يدل عليها قولك كل انسان حيوان وجدت كل معني منها كليا لا يتصور الا في جوهر غير بدني ووجدت لتصورها فيه تقديما وتاخيرا فان غيرت ذلك حتي كان ترتيب المعاني المتصورة الترتيب المحاذي لقولك الحيوان محمول علي كل انسان لم تشك ان هذا الترتيب من حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب الا في جوهر غير بدني وان كان ايضا يترتب من وجه ما في الخيال فمن حيث المسموع لا من حيث المعقول وكان الترتيبان مختلفين والمعقول الصرف منه --واحد والثاني ان يكون قد حصل------- واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك من مسالة تسال-	432	-1093377895319033049	798	1568.5	641	819	97.43589782714844	154	ALCorpus00004-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms163	false	-2884358407620802614	222	300	1119	1521	1521	300	عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه فحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب فيكون الفرق بين التصور الاول والثاني ظاهرا فان الاول كانه شء قد اخرجته من الخزانة وانت تستعمله والثاني كانه شء لك مخزون متي شءت استعملته والثالث يخالف الاول بانه-	163	-897602798345458857	Rafed0000705Vols-ara1.ms0433	true	2653331030522261792	0	56	0	294	1509	300	عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلم- فحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب فيكون الفرق بين التصور الاول والثاني ظاهرا فان الاول كانه شء قد اخرجته من الخزانة وانت تستعمله والثاني كانه شء لك مخزون متي شءت استعملته والثالث يخالف الاول بانه	433	-1093377895319033049	293	561.5	238	403	72.7047119140625	54	ALCorpus00004-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms164	false	-2774049471452590756	0	253	0	1277	1498	300	ليس شيءا مرتبا في الفكر البتة بل هو كمبدا لذلك مع مقارنته لليقين ويخالف الثاني بانه لا يكون----- معرضا عنه بل منظورا اليه نظرا ما بالفعل يقينا اذ تتخصص معه النسبة الي بعض ما هو كالمخزون فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ----ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين لا----نه متيقن ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاص-------ل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فتترتب تلك الصورة فيه مع ترت-ب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد عنه تفيض الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني	164	-897602798345458857	Rafed0000705Vols-ara1.ms0433	true	2653331030522261792	56	288	294	1456	1509	300	ليس شيءا مرتبا في الفكر البتة بل هو مب-دا لذلك مع مقارنته لليقين ويخالف الثاني بانه لا يكون شيءا معرضا عنه بل منظورا اليه نظرا ما بالفعل يقينا اذ يتخصص معه النسبة الي بعض ما هو كالمخزون فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج الي ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين اما لانه متيقن ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل بالفعل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فيترتب تلك الصور- فيه مع ترتيب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة -لكن هو واحد عنه يفيض الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني	433	-1093377895319033049	1133	2202.0	905	1298	87.28813934326172	217	ALCorpus00004-ara1	Rafed0000705Vols-ara1