id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms027	true	-1110159485969812210	69	265	383	1447	1626	300	بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات واما القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها تد--رك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل---- ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا -الحس الظاهر ثم -ال-حس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس	27	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	0	135	0	745	1630	300	بل جنسا ل----اربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد بين----- الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد----- بين -------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد بي----------------------------------------------------ن الخشن والاملس 5 وال----------------------------------------------------------مدركة --الداخلية لها قوي تدرك---- المحسوسات ولها قوي تدرك معاني المحسوسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة هي الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا وان المعني هو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثال الاول ادراك الشاة ص-ورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفسها لم تدر------------كها ل---و لم يدركها قبلا حسها الظ-----------------------------------------------------------------------------اهر ومثال الثاني ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم بالقوي الباطنة هو الصورة------------------------ والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس	28	-768946617091072469	496	639.0	401	1238	40.06462097167969	70	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms029	true	9009729006527469380	4	73	20	427	1775	300	ثم القوة الوهمية وهي القوة المرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوس---------ة في المحسوسات	29	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	210	251	1154	1380	1630	300	ثم الوه------مية وهي --قوة --مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك -----------من المحسوس ما لا يحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات	28	-768946617091072469	204	340.0	167	416	49.03845977783203	30	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms030	true	-4202728609051263211	222	298	1179	1571	1581	300	العملية و---------------اما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي	30	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	123	169	748	983	1725	300	العالمة هي العقل النظري اما العقل النظري- فهو قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل--------- والقوة تقال علي	29	-768946617091072469	213	359.0	170	407	52.33415222167969	37	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms031	true	2977982208781627915	102	300	549	1635	1635	300	-----الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور- المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حينما تكون هذه القوة التي للنفس----- لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة --وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي ال--------------------تي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي هذه عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو -ان يكون حصل فيها ايضا الصور- المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس-	31	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	172	268	1006	1547	1725	300	وعلي الملكة وعل-ي كمال القوة فالقوة النظرية اذن ت---------نسب--- الي الصورة المجردة------------- نسبة ما بالقوة المطلقة حتي ت-------كون هذه القوة----- للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذا يملكه --------------------------------كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ شخص وتنسب ايضا الي الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها م----------ن المعقولات الاولي كالكل اعظم من الجزء التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية وتسمي عندءذ عقلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالملكة واخيرا تنسب----------------------------------------- القوة النظرية الي الصورة المجردة----------------------------------------------------------------- نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة ال----------------------اولية الا انه ليس	29	-768946617091072469	408	629.0	332	1122	36.3636360168457	58	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms038	true	5368054239883377668	3	235	19	1231	1540	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة -----مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسب------------------ة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذ---ه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشك واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف	38	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	154	257	861	1402	1623	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة دون ان ينزع اللواحق التي لها من جهة المادة و--------اذا زالت---- النسبة بينها وبين المادة بطل ذلك الاخذ ل-----انه لا يمكنه ان يستثبت علي تل------------------------------------------------------ك الصور-------ة ان غابت المادة والخيال----- يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد لذلك -اذا غا-----بت المادة تبقي الصورة في الخيال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما 7 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم يرتفع-------- قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة ك------------------------------------------------------------------------------------الخير والشر والموافق والمخالف	30	-768946617091072469	404	597.0	320	1239	32.60694122314453	63	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms039	true	-4921960063208777860	21	104	110	559	1584	300	فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة ويمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه	39	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	257	291	1402	1578	1623	300	فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية---------------------------------------------------------------------------------------------- واما العقل فانه ينزع الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المادة من كل وجه	30	-768946617091072469	164	275.5	130	449	36.525611877441406	31	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms143	true	4882516280215401346	72	146	358	754	1533	300	غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال فقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	143	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms32	false	-5966439671877571735	254	299	1361	1621	1624	300	غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما وان كانا غير متشابهين--------- فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية والمعلوم-------- ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	32	-768946617091072469	188	329.5	152	396	47.47474670410156	29	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms146	true	2936123615756509947	81	137	416	709	1608	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها------- تعقل ذاتها والتها	146	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms25	false	-6000829525103614413	175	218	939	1158	1563	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدا-------------------------------------------------------------نية لكان يجب ان--- تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينها وبين التها ول---------ا بينها وبين انها عقلت الة اذن ان النفس تعقل ذاتها بذاتها	25	-768946617091072469	199	352.5	158	300	66.33333587646484	34	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms151	true	-4245147694475335482	6	204	25	1100	1623	300	النفس في ذلك--- ا-لوجود متكثرة وذلك --لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليس متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد----------------------- لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله	151	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms26	false	8207635221675216288	150	246	786	1305	1587	300	النفس لا يمكنها ان تكون متكثرة الذوات لان تكثرها------ اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة بيد ان الاول باطل لان النفس ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------- متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة وماهيتها واحدة وكذلك الثاني باطل لا----------------------------------------------------------------------ن النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد وتكون موجودة قبل البدن لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد البسيط-------------- منقسما و-------هذا ظاهر الب-------------------------------------طلان واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله	26	-768946617091072469	402	651.0	321	1104	36.41304397583008	67	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms158	true	2868881003530932231	96	212	447	1048	1520	300	فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليس هو علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه -ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه كلاما طويلا فصل 5 في العقل	158	-897602798345458857	Hindawi086205862-ara1.ms33	false	8148063116292363785	129	205	692	1089	1599	300	فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل حيوان----- يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المعرفة والمدبرة-------------- فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فليس- لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النمو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بيد ان فيه كلاما طويلا وصفوة القول ---	33	-768946617091072469	383	718.5	309	602	63.62126159667969	69	ALCorpus00004-ara1	Hindawi086205862-ara1