id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	0	51	0	277	1681	300	تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا لي---------------------بلغ به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي --قوة----- تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه-- بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل و--------------------------------للنفس الحيوانية	26	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms121	true	6478305229164668827	23	84	116	440	1721	300	تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه -----------------في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي القوة التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخل-ق والتمزيج ما يصير -شبيها به بالفعل وكان اخوان الصفا قد عدوا سبع قوي للنفس الحيوانية	121	-2349810469013939268	254	440.5	207	343	74.05247497558594	42	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	60	112	343	623	1626	300	ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله ---واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	27	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms122	true	-5852429031032497853	168	215	935	1194	1618	300	ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا ل----اربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله فالواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس	122	-2349810469013939268	240	428.0	194	290	82.75862121582031	38	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	4	300	25	1540	1540	300	ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه- الي وجو--------------------------------------د مادتها لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن- لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذ---ه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشك واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وق-------------------د يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير وشر او موافق ومخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال-	38	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms126	true	1224579448890025881	77	230	414	1219	1584	300	ياخذ الصورة عن المادة مع ------لواحقها الاين والوضع والكم والكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخيال فا--------نه يبرء الصور---------ة عن المادة تبرءة اشد وذلك ب-----اخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادة كما كان ذلك ضروريا للادراك بالحس الخارج لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال -----------------------------------------------------------الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوهم فانه قد -تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة واما --------------------------------------------------------------------------------الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية لانها من المعقولات وقد يعرض لها ان تكون في مادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوهم انما ينال ويدرك امثال	126	-2349810469013939268	677	1144.5	543	1579	42.87523651123047	112	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms146	false	2936123615756509947	79	138	407	714	1608	300	فنقول--- ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي	146	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms132	true	5339256105678215524	171	227	862	1152	1542	300	فنقول 25 ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما ي--تم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينها وبين التها ول---------ا بينها وبين انها عقلت الة وعلي العموم تدرك القوي- التي	132	-2349810469013939268	260	468.5	207	310	83.87096405029297	44	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms141	false	-5312570208749738763	159	300	838	1497	1497	300	ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون---- الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا---- هل يمكن ان يكون محلها طرفا غير منقسم فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن ------المقدار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا---- يستقر فيه- شء من غير ان يكون في شء من ذلك المقدار بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف -------------شء حال ف-ي المقدار الذي-	141	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	139	264	735	1310	1498	300	ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم ب--جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ين-------------------قسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما-------------------------------------------------- ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون ط------رفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك -ان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها ف--------ي الوضع--- عن الخط والمقدار الذي هو منته ا--------------------------ليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون في شء من ذلك الخط--- بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي	133	-2349810469013939268	503	882.0	393	693	72.58296966552734	94	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms142	false	-7405018939025085486	0	51	0	275	1559	300	هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن --ذات جهتين جهة منها تلي الخط	142	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	264	300	1310	1498	1498	300	هي طرفه ف---يتقدر ب----------ه بالعرض فكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط-	133	-2349810469013939268	180	310.0	146	277	64.98194885253906	30	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms147	false	235251328234543914	199	300	999	1587	1587	300	العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها ولا تدرك عقيبها الاضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كالحال في الحس فان المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع ولا يقوي الحس عند ادراك القوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه وعقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها لل-عقل وتصورها للامور التي هي اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول-	147	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	0	30	0	179	1498	300	العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور ال------اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول	133	-2349810469013939268	177	330.5	148	590	30.0	27	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms142	false	-7405018939025085486	51	300	275	1559	1559	300	الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له- مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط بقوامها وللخط المنفصل عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فنكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم ويان ايضا ان النقط- لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين------ اللتين تلي-ان -نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا--تماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم ------------------------------------------------------------------------------الواسطة علي الاصول التي علمت وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط- وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتكون تلك النقطة----- مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا ف--ي الشء المنقسم ا-قساما عرض للصورة ان تنقسم فحين-ذ لا يخلوا اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس ---هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في-	142	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	0	241	0	1270	1592	300	الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة لها مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط-------- وللخط نهاي----------------------ة غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها وب----ان ايضا ان النقطة لا يتم --لها وضع خاص و-----------نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها------ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة و---------------------هذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقطة وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها ف-----تلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع -هذا خلف فقد بطل---- ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون حل-ها من الجسم ان كان محلها جسما ش----يءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو- اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم---------------------------- الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في	134	-2349810469013939268	1128	2070.0	909	1388	81.26801300048828	192	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms143	false	4882516280215401346	0	106	0	545	1533	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ف-----حينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة ب-شكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من	143	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	241	300	1270	1592	1592	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ----- للصورة المعقولة شكل- ما او عدد- ما وليس--- صورة معقولة بمشكلة------ وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلي-ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان ي----------------------كون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من-	134	-2349810469013939268	310	561.5	253	551	56.26134490966797	49	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms143	false	4882516280215401346	106	300	545	1533	1533	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال فقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل-------------- بل مما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تم-يزا في المحل ان ذلك التم-يز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصو-------ل ايضا بالفعل غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون- غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او لوجب ان--تقال الجنس والف---------------صل الي احد القسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل---- وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما-	143	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	0	173	0	889	1514	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية و----------قد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تمييزا بينهما بل -ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا------- غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو ----------------------------------كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية------- وايضا لتكن القسمة وقعت ------من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لك---------ان يقع منها في ج---انب نصف جنس ونصف فصل او ----كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكان الجنس فكا------------------------------------------ن فرضنا ال------------------وهمي يدور -مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير -كل واحد منهما الي جهة ما	135	-2349810469013939268	797	1443.5	637	1034	77.07929992675781	139	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms144	false	-5619415560493954702	0	140	0	697	1513	300	بحسب ارادة مريد من خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان ها-هنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مباد- للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المفروضة متشا--------بهة كل واحد منها هو في م--عني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	144	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	173	294	889	1490	1514	300	بحسب ارادة من بد-ن خارج---- علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نرقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقس-م الي معقولات ابسط منه فان ها هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذن ليس يمكن ان تكون الاجزاء المتوهمة فيه غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني الكل وانما يحصل الكل بالاجت---------------------ماع فاذن كان ---------ليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقو--------------------------------------لة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين------------- ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايض------------ا قوة في جسم ف-----يلحقه- ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	135	-2349810469013939268	560	1018.0	443	709	78.98448181152344	100	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms144	false	-5619415560493954702	148	265	742	1331	1513	300	ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا ي--جرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه -------------ابالقياس الي الشء الماخوذ عنه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة تجزء و--انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	144	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms136	true	169989592814454231	90	205	451	1028	1512	300	ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قي-------ل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان----- هذه الذات الم--عقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون----- كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون----- انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذن اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجري او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	136	-2349810469013939268	532	976.0	424	610	87.2131118774414	96	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms145	false	6088755210676021927	206	249	995	1208	1456	300	وايضا فانه قد -صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة----------------------- وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما ولا قوة في جسم	145	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms136	true	169989592814454231	212	261	1061	1303	1512	300	وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	136	-2349810469013939268	213	398.0	170	242	88.01652526855469	42	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	212	295	1092	1521	1544	300	تعلق المكافء في الوجود---------------------------- فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن ب-------------------جوهر ---لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا-- عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض--- الاخر -----------------من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان --تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبد--------ن علة النفس في الوجود------ والعلل اربع فاما -------------------ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود	153	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms137	true	8282429590213272673	47	139	233	719	1561	300	تعلق المكافء في الوجود وتعلق المتاخر وتعلق المتقدم فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء وكان هذا التعلق ذاتيا فان كلا-------------- منهما يضاف------ الي صاحبه اضافة ذات---- ولا يكون في الحقيقة جوهران بل جوهر واحد وهذا --باطل وان كان هذا التعلق عرضيا -----فقط فان احد الاثنين لا يزول بموت الاخر بل يكون هناك جوهران البدن والنفس يمكن ان يوجدا انفرادا 30---------- وان كان التعلق ت-----علق المتاخر---- في الوجود فان البدن يكون علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل اربع كما هو معلوم فمن المحال ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود	137	-2349810469013939268	255	302.5	199	536	47.57462692260742	39	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms155	false	1986589098963019600	241	285	1207	1433	1508	300	واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم ي--عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم ----	155	-897602798345458857	Hindawi049250841-ara1.ms138	true	-2045019897140014381	2	47	9	234	1533	300	واذا كان كذلك و-جب ان يكون السبب المعدم قد عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وا--لا يكون البدن قد ----فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ومن ثم	138	-2349810469013939268	209	385.0	168	232	90.0862045288086	37	ALCorpus00004-ara1	Hindawi049250841-ara1