id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms026	true	1114632463705313632	57	176	320	980	1681	300	علي قسمين اما محركة --------بانها باعثة علي الحركة واما محركة --------بانها فا--------------علة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد----- صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة و-----------------------------------------------------اما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا ---------------او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات ---------الي خلاف --جهة	26	-897602798345458857	DARE00025-ara1.ms327	false	-4497615316984392383	33	164	201	938	1764	300	-فتنقسم-- الي محركة علي معني انها باعثة علي الحركة والي محركة علي معني انها مباشرة للحركة فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي ا------لتي اذا ارتسم- في القوة الخيالية التي ذكرناها صورة مطلوب -او مهروب عنه- بعثت القوة المحركة الفاعلة علي----------- التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة وبهذه القوة يتم الاجماع التام علي الفعل المسمي ارادة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي ----جهة الموضع الذي فيه القوة او ترخيها وتمد-دها طولا فتص--------ير -الرباطات والاوتار الي خلاف الجهة	327	8112466131464929381	575	1018.5	468	774	74.2894058227539	88	ALCorpus00004-ara1	DARE00025-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms145	true	6088755210676021927	7	159	44	762	1456	300	المجرد عن المادة او يكون لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او--- يكون لبعض دون بعض فان لم يكن ولا لشء منها فلا لكلها فان ما ي------------------------------------------------------------------جتمع عن المباينات مباين وان كان لبعضها دون بعض فالبعض- الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شء وان كان لكل جزء يفرض فيه نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفر-ض نسبة الي الذات كما هي فليست ال--اجزاء اذا- اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها---------------------------------------------------- معقول في نفسه مفردا وان ------------كان كل جزء له نسبة----- غير --نسب-ة ا-----لجزء الاخر الي الذات فمعلوم --ان الذات منق----سمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان --------------------------------كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غ------ير ما اليه نسبة الاخر فا-قسام الذات----------- اظهر--------- ومن هذا يتبين ان الصور---- المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة	145	-897602798345458857	DARE00025-ara1.ms334	false	2709049939488665946	17	180	81	880	1515	300	المحل دون البع---------------------------------------ض او لا يكون لواحد من الاجزاء نسبة اليه وباطل ان يقال لا نسبة لواحد من الاجزاء فانه اذا لم يكن للاحاد نسبة لم يكن للمجموع نسبة فان المجتمع من المباينات مباين وباطل ان يقال النسبة للبعض فان الذي لا نسبة له ليس هو في معناه في شء و---------ليس كلامنا فيه -------وباطل ان يقال لكل -------------------------------------------------------------------جزء مفروض نسبة الي الذات لانه ان كانت النسبة الي ذات العلم باسره فمعلو---م كل واحد من الاجزاء ليس هو جزء المعلوم بل هو المعلوم كما هو فيكون معقولا مرات لا نهاية لها بالفعل وان كان كل جزء له نسبة اخري غير النسبية التي للجزء الاخر الي --ذات العل-م فذات العلم اذا منقسمة في المعني- وقد بينا ان العلم بالمعلوم الواحد من كل وجه لا ينقسم في المعني وان كان نسبة كل واحد الي شء من --ذات العلم غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام --ذات العلم بهذا اظهر وهو محال ومن هذا يتبين ان المحسوسات المنطبعة في الحواس الخمس---- لا تكون الا امثلة لص--ور جزءية منقسمة	334	8112466131464929381	370	388.0	279	938	39.44562911987305	51	ALCorpus00004-ara1	DARE00025-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms148	true	-7920051548201411318	179	287	918	1486	1548	300	النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يصرفها عنه صارف وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض واذا كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة----------- وفعل له بالقياس ------------الي ذاته والي مباديه وهو الادراك بالعقل--- وهما متعاندان متمانعان فانه اذ------ا اشتغل باحده-ما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن هي الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه	148	-897602798345458857	DARE00025-ara1.ms345	false	855266165547019741	93	159	489	859	1576	300	النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يشغلها شاغل فان للنفس فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل--- بالقياس الي البدن وهو السياسة له وتدبيره وفعل--- بالقياس الي مبادءه والي ذات------------ه وهو --ادراك المعقولات وهما--------- متمانعان متعاندان فمهما اشتغل باحد هما انصرف عن الاخر وتعذر عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن--- الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع فا------------------ذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل------ هذه	345	8112466131464929381	301	477.0	242	601	50.083194732666016	46	ALCorpus00004-ara1	DARE00025-ara1