id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ALCorpus00004-ara1.ms158	true	2868881003530932231	220	300	1095	1520	1520	300	ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بالفعل يخرجه فها هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادي الصور العقلية مجردة ونسبته الي نفوسنا -نسبة الشمس الي ابصارنا فك-ما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل وتبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة-	158	-897602798345458857	AOCP20251104065-ara1.ms152	false	-3843163305786118820	149	228	852	1279	1677	301	ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بالفعل يخرجه فها-هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة ونسبته الي نفوسنا كنسبة الشمس الي ابصارنا فكلما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة	152	1456810944570007839	422	822.0	344	428	98.59812927246094	75	ALCorpus00004-ara1	AOCP20251104065-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms159	true	-2822877192439004419	0	73	0	399	1602	300	العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من التخيل الي العقل منا ولا علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات سعدة للنفس نحو	159	-897602798345458857	AOCP20251104065-ara1.ms152	false	-3843163305786118820	228	301	1279	1677	1677	301	العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من التخيل الي العقل منا ولا علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة للنفس نحو-	152	1456810944570007839	397	788.0	325	399	99.49874877929688	72	ALCorpus00004-ara1	AOCP20251104065-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms159	true	-2822877192439004419	73	300	399	1602	1602	300	قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري كما ستقف عليه فتكون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث منها فيها شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء اخر مناسب لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصور عن الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون-	159	-897602798345458857	AOCP20251104065-ara1.ms153	false	-227887658861416774	0	224	0	1188	1582	300	قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري فت--------------كون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث فيها منه- شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جعلتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء اخر مناسب لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصور عن الشواءب -اول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون	153	1456810944570007839	1180	2332.5	957	1204	98.00664520263672	218	ALCorpus00004-ara1	AOCP20251104065-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms160	true	-438805963957379040	0	76	0	393	1537	300	وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك -لكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها من الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخيال علي العقل صورة ما اخذ العقل منها معني فان -عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم	160	-897602798345458857	AOCP20251104065-ara1.ms153	false	-227887658861416774	224	300	1188	1582	1582	300	وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها من الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخيال علي العقل صورة ما اخذ العقل منها معني فاذا عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم-	153	1456810944570007839	390	766.0	316	395	98.73417663574219	73	ALCorpus00004-ara1	AOCP20251104065-ara1
ALCorpus00004-ara1.ms160	true	-438805963957379040	76	120	393	606	1537	300	ياخذ العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان الانسانية المقارنة	160	-897602798345458857	AOCP20251104065-ara1.ms154	false	3935343642911138863	0	44	0	213	1649	302	ياخذ العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان الانسانية المقارنة	154	1456810944570007839	213	426.0	169	213	100.0	44	ALCorpus00004-ara1	AOCP20251104065-ara1